聖人列傳

【聖伊格納丟的慶節有多個日期，分別為6月10日、10月8日、11月24日、12月14日或19日；但羅馬殉道錄將其節日定於2月1日。在布魯（the Bruges）和特里爾（Treves ）殉道錄中，其紀念日被定在1月31日，以避免與聖布里奇特（Bridget）慶節相衝突。關於其生平和受難的權威文獻包括他本人的真實書信、殉道行傳、優西比烏斯的著作，以及金口聖約翰的《論伊格納丟》講道詞。】 聖伊格納丟是傳福音的聖約翰的皈依者和門徒。他由聖彼得任命，繼任沃迪乌斯（Evodius）為安提阿主教，並在主教職位上服務了整整四十年。他獲得了「懷主者」（Theophorus）這個稱號。根據他的事蹟記載，圖拉真（Trajan）曾問他為何有「懷主者」這個稱號，他回答說，因為他心中承載著基督。 蘇格拉底（Socrates）在其《教會史》中說：「我們必須提及教會中啓應對唱聖詩的傳統源起。伊格納丟，敘利亞安提阿第三任主教，繼使徒彼得之後，曾與使徒們有親密交往。他看見天使以輪唱的方式讚美至聖三位一體的異象，此後便將這種唱詩方式引入安提阿教會，從此這傳統便傳播至其他所有教會。」 沃迪烏斯大約在公元70年離開安提阿主教之位。有傳統記載表明沃迪烏斯是殉道，約瑟夫也提到當時安提阿發生騷亂，導致許多猶太人喪生。如果伊格納丟直到公元70年才繼任沃迪烏斯的主教之位，就很難解釋聖彼得如何任命伊格納丟為安提阿主教。但較有可能的是，後來的作者將伊格納丟被任命為安提阿主教一事，與他被祝聖為主教的職務混淆了，而他很可能是由使徒之首親自授予主教職務的。 伊格納丟殉道的日期可以相當確定地定在公元107年。殉道行傳明確指出，當時圖拉真在安提阿，而蘇拉（Sura）和塞內西奧（Senecio）擔任執政官：這兩件事只有在公元107年才同時發生。 圖拉真於一月進入安提阿，他首要關注的是檢視當地的宗教狀況，而基督徒被人向他告發為引進異教之人。伊格納丟被帶到他面前，勇敢地宣認基督為上帝。「你說的是那個被釘十字架的人嗎？」皇帝輕蔑地問道。伊格納丟回答：「正是祂，祂以死亡戰勝罪惡，使所有心中懷著祂的人得以踐踏一切魔鬼的權勢。」 圖拉真下令將他押送至羅馬，在競技場中讓野獸吞噬。通常，若羅馬公民在行省犯罪，會被送往首都接受懲罰，這是一種特殊待遇。然而，這似乎並非伊格納丟案例中的原因。他所受的懲罰通常是針對最低等的罪犯，而異教徒可能就是以這種眼光看待基督徒。教會歷史中，很少有比伊格納丟從安提阿到羅馬的旅程更為動人的敘述。在追溯這位殉道者邁向最終勝利的過程中，我們幾乎忘記了所讀的是一個被鐵鍊束縛押往死刑的囚犯。他被交給十名士兵看守，這些人似乎對他相當嚴苛；他們在西流基亞登船後，曾在士每拿暫時停留。在此地，他有幸遇見了該地主教坡旅甲，後者與他一樣，曾與聖約翰有過私交。他的到來在整個小亞細亞引起轟動。以弗所主教阿尼西母、特拉雷主教坡呂比和馬格尼西亞主教底馬，都從各自的城市帶著聖品人員代表團前來拜訪這位可敬的殉道者。伊格納丟趁此機會從士每拿寫信給這些主教所主持的教會，他給以弗所人、特拉雷人和馬格尼西亞人的書信至今仍存。他還聽說有些以弗所人要去羅馬，且可能比他更快到達，於是他寫了一封信給那裏的教會。他寫信的主要目的是要阻止羅馬的基督徒試圖為他求得緩刑。他不僅表示願意，更是渴望在競技場上與野獸相遇；這封信中所展現的，或許是最完美的順服典範。 從士每拿他前往特洛亞，在那裏受到了一些鄰近主教的迎接，而非拉鐵非（Philadelphia）的主教則成為他寫給該城基督徒信件的傳遞者。他也在同一地點寫信給士每拿教會，而他對該教區主教坡旅甲的私人情誼，可以解釋為何他也寫信給他，並在臨終時請求他照顧安提阿教會。這七封由伊格納丟在士每拿和特洛亞所寫的書信至今仍然保存。 看來伊格納丟本打算從特洛亞寫信給其他教會；但他的看守們不耐煩要繼續前行，於是再次啟航，循著聖保羅首次前往希臘的路線，在尼亞波利登岸。他們匆匆穿過馬其頓，在伊庇魯斯西岸再度登船，橫渡亞得里亞海，抵達羅馬。當時正舉行持續數日的競技表演，而伊格納丟之死似乎被安排為表演的一部分。因此，他們的航程被催促加快，在競技的最後一天，也就是十二月十九日，這位聖潔的殉道者被帶進競技場，他的死似乎只是一瞬間的事。在他寫給羅馬教會的信中，他曾祈求野獸能迅速將他解決，不要像有時發生的情況那樣拒絕觸碰他。他的禱告得到了應允；羅馬的基督徒們原本認為能見到安提阿的這位使徒性主教就已經是莫大的祝福，現在卻只能拾起一些較大較硬的骨頭，這是野獸留下的全部。這些遺骸被帶回安提阿，而在那個早期時代對聖者遺物所表現出的崇敬，可從他們對這些聖骸給予與聖潔殉道者本人在各城停留時同等的尊榮可見一斑。伊格納丟的朋友們稱他的遺骸為無價之寶；因此這些遺骸被安放在安提阿郊區的一座城門附近。 聖伊格納丟的遺骸後來被敬遷回羅馬，被安置在城中數座教堂中。然而，他的頭顱現由布拉格的耶穌會保管。 返回「聖人列傳」

摘自Anglican Breviary 約翰·鮑思高於1815年出生於意大利皮埃蒙特地區，父母是貧困的農民。在他的童年時期，他經歷了許多誘惑和苦難，這些都是簡樸民眾常要面對的命運。因此，他對貧困兒童產生了極大的憐憫之心，渴望保護他們免受道德危險的侵害，並為上帝培育他們。為了服務窮人，他努力尋求教育機會，儘管困難重重，最終還是成功晉鐸為神父。此後，他開始了一段旅程，成為了年輕人的使徒。 他在都靈創辦了一個男童會，之後又開辦了學校。這項事工不斷發展，最終他成立了一個以聖法蘭西斯·沙雷士為主保的修會，稱為慈幼會，目的是在全世界推廣和延續對男童的使徒工作。為了對女童進行類似的工作，他還成立了一個女修會，稱為聖母進教之佑修女會。第三，他創立了一個平信徒組織，為他的各個機構工作並提供支持。 他的計劃是教育年輕人，特別是那些被忽視或處於危險中的青年，根據他們的才能培訓他們從事各種行業或職業，同時灌輸天主教的信仰實踐，使每個孩子都能找到並實現上帝賦予的聖召。他還為那些較晚尋求司鐸聖召的人設立了培訓學校。鮑思高以其對年輕人出色的講道而聞名，並以治癒身心靈的奇蹟著稱。他在1888年因勞累過度而去世，並於1934年被正式冊封為聖人。 返回「聖人列傳」

 主後303年 【羅馬殉道錄、烏蘇爾都斯等、安立甘宗年曆、1850年莫斯科聖徒傳記（內容源自拉丁殉道錄）、1818年莫斯科年曆、巴西流皇帝的聖徒傳記、八世紀君士坦丁堡年曆，以及九世紀大理石雕刻的那不勒斯年曆。依據：可能是虛構一些事蹟，一部基督教傳奇小說，可能基於少數史實。】 據傳，聖露西是錫拉庫薩一個高貴富裕家庭的女兒。她年幼時父親便去世，由母親尤蒂希亞撫養長大，並在基督信仰中成長。露西年紀尚輕時，瞞著母親向基督許下終身守貞的誓言。後來，一位錫拉庫薩的貴族異教青年向她求婚，尤蒂希亞極力勸說女兒接受，因為這門婚事無論從求婚者的地位、財富，還是其品格來看都是極為理想的。 其後她的母親患上了血疾，百藥無效，直到在露西的建議下，尤蒂希亞前往卡塔尼亞拜訪聖阿加莎的墳墓。 隨後露西從母親處取得嫁妝，立即分發給窮人。她的求婚者大為震怒，向總督帕斯卡修斯告發了她，結果她被逮捕並帶到總督面前。法官最終下令將露西帶離審判大廳。一群侍從將她團團圍住。有些人用肩膀推她，有些人拖拽她，但儘管他們汗流浹背(deficiebant sudore)，卻無法讓她移動一分一毫。後來他們將繩索綁在她的手腳上，眾人齊力拉繩，但仍是徒勞。他們甚至用牛的軛套住這位處女，但即使牛使出渾身解數，也無法讓她挪動絲毫。 帕斯卡修斯隨後下令在她周圍堆積瀝青和柴薪，澆上油，然後點燃。但這次嘗試和之前的一樣慘敗。最後，他們使出最後的手段，用劍刺穿她的喉嚨，她因失血而死。就像對付聖徒和女巫一樣，當其他一切傷害方法都無效時，冷鋼才能破除魔咒。但在她臨終前，她宣告從此以後，卡塔尼亞將不再是西西里島唯一擁有處女殉道者的特權城市，錫拉庫薩也將分享這份榮耀。 聖露西的聖髑先被敬遷至君士坦丁堡，後又敬遷至威尼斯。但在七世紀時，斯波萊托公爵法羅阿爾德攻佔西西里島後，將聖髑帶到科西諾，之後又在970年被遷至梅斯。因此，梅斯和威尼斯之間就誰擁有這位殉道童貞女真正的聖髑產生了爭論。 聖露西通常被描繪為一手持棕櫚枝，另一手持燃燒的燈，以表達她的名字在拉丁文中的「光」之意。有時候，她不持燈，而是捧著一本書、盤子或貝殼，上面放著兩隻眼睛——這是另一種較為隱晦的暗示她名字的方式。她喉嚨上的傷口射出光芒，也是表達同樣寓意的另一種方式。 返回「聖人列傳」

死後的旅程 一月 1月1日 救主受割礼日 1月15日 首位隐修士圣保罗 1月31日 聖約翰·鮑思高 二月 2月1日 殉道者聖伊格納丟主教 2月2日 榮福童貞女馬利亞告潔日 2月2日 百夫長聖哥尼流主教 2月3日 聖布萊斯 2月4日 聖吉尔伯特院院長 2月5日 聖阿加莎 2月6日 聖提多 2月6日 聖多萝西 2月7日 聖羅慕鐸 2月8日 馬塔的聖約翰 2月10日 聖思嘉 2月11日 俄羅斯新殉道者 2月14日 殉道者聖瓦倫丁 2月18日 殉道者聖西面主教 四月 4月23日 聖喬治 4月25日 傳福音使徒聖馬可 五月 5月1日 使徒聖腓力 5月4日 聖婦莫妮卡 5月5日 耶路撒冷的圣马克西姆主教 5月7日 聖斯丹尼斯勞斯 5月9日 拿先斯的聖格里高利主教 六月 6月14日 大聖巴西流 八月 8月2日 聖亞豐索·利古裏 十月 10月1日 聖雷米吉烏斯 10月2日 守護聖天使 10月4日 阿西西的聖法蘭西斯 10月5日 聖普拉西及其同伴 10月6日 聖布魯諾 10月6日 聖庫明 10月6日 聖斐德斯 十二月 12月13日 聖露西

聖保羅是死於1月10日，古代很多教會都在這一天紀念他，例如羅馬人、科隆人、比德人等。但是，希臘人和拉丁人都將他的瞻禮遷移到1月15日，以避免干擾主顯節的慶祝。《約克日課經》、多明會禮規等在1月29日紀念該瞻禮。 返回「聖人列傳」

教會慶祝這個節日，是為了紀念我們的主盡諸般的義，這是我們被救贖的救贖歷史之一，並且通過這方式轉化了摩西律法的嚴令，將我們安置於福音之恩典下。 上帝曾給亞伯拉罕命令，要求其給所有男孩子於出生後第八天施行割禮，這是與祂立約的標誌，通過流出未來之人的血，可以赦免從亞當而繼承的原罪。 這也是指出猶太民族與其他民族截然不同的。通過割禮，猶太人屬於聖約，被奉獻給上帝，侍奉上帝，並且相信上帝向猶太人所揭示的真理，並且上帝要求他們遵守誡命。因此，這外在的記號承認他對上帝的真正崇拜和真正的認識，以及對上帝的道德律法的真順服。割禮眼於基督，他通過自己的血赦免了罪。因此，作為一種指向即將到來的基督的儀式，它被廢除了，它的位置被洗禮所取代，洗禮也是與上帝立約的標誌，表示對上帝真正的崇拜、真正的知識和真正的順從。但，洗禮不僅是一個盟約，因此它超越了割禮。它是一聖禮，即是恩典的管道。通過洗禮，超越性的力量與恩典被賜給孩子，從而讓其獲得自然界所無法給予的東西。割禮是加入盟約，但不賜下恩典。洗禮允許進入盟約，並且施以恩寵。通過，割禮一個孩子成為上帝特選的子民。通過洗禮，也是如此。但，現在上帝子民不是一個國家，而是整個大公教會。基督經歷割禮，並不是因為他繼承亞當的罪，而是因為祂來施行公義，成全律法，併為信者提供順服之精神。 可能由於異教徒在一月的節期之中有奢侈的行為，並且恰好在這一天，所以，這一天成為教會普遍固定的節日有了比較大的阻礙。教父們的著作之中，對這一天的異教風俗提出強烈的譴責：這一天是農神的狂歡節的結束，並且是獻給雅努斯（看守門户的兩面神），或斯特雷努阿（Strenua：羅馬的新年、幸運女神），被認為在新年第一年互相贈送禮物的女神，並且以她的名字命名為：strense。這個名字仍久保留法國人在新年贈送禮物之中。 但是，當基督宗教在羅馬帝國廣傳之後，異教風俗影響逐漸消除，本節日開始被遵守。我們真福之主受割禮的奧秘在第五世紀的幾本古老書籍之中被提及。然而，在更早的時候，改日被稱呼為聖誕節八日慶期第八日。最早提及割禮節是在十一世紀末的時候，在聖伯納德時代之前，聖伯納德也有一篇關於它的證道。在米蘭所使用的安波羅修彌撒（Ambrosian Missal）之中，這一天的禮儀中包含了對偶像崇拜的告誡內容。在一份據説是七世紀高盧禮的經課之中，有主受割禮之特別的經課。1090年，沙特爾的伊沃談到了法國教會對這一天的紀念。希臘教會也有專門紀念割禮的活動。 聖嬰出生後第八日，根據以色列自亞伯拉罕以來的律法，被帶到聖殿中施行割禮。在割禮的儀式上，聖嬰被命名為耶穌，也就是天使長加百列當初向童貞女馬利亞宣佈的。舊約時代的割禮也就是新約時代浸禮的雛形。主耶穌接受了割禮，顯示出了他真正取了人的性體降生，而並非是後來的異端者所説的，只是具有表面的人類形象而已。主耶穌接受割禮的另一個原因，是因為他要成全律法，而這律法是他以前向先知和以色列的列祖列宗所啓示的。耶穌用他神聖的教會浸禮來代替成全律法的規則，正如聖使徒保羅所説：“受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。”（加拉太書6:15） 返回「聖人列傳」

這位偉大且榮耀的聖人出生於卡帕多其亞的一個富有家庭中。喬治的父親為基督而遭受了磨難，之後他的母親移居到了巴勒斯坦。喬治長大成人後從軍，20歲時就成為戴克裏先皇帝的法官。當皇帝戴克裏先開始對基督徒進行殘酷的迫害時，喬治來到皇帝面前勇敢地表明瞭自己是一名基督徒。皇帝將喬治投入到監獄中，並下令將他的雙腳帶上枷鎖並放在木柵欄上，然後將巨石壓在他的胸上。之後，皇帝下令將喬治捆綁在巨輪上，然後沿着釘滿長釘的木板上不停地滾動，直到他的身軀成為一團血肉模糊的東西為止。喬治又被筆直地埋入土中，只讓他的臉露出地面，這樣呆了三天三夜的時間。一些巫師泡製了毒藥給他喝。在所有這些磨難中，喬治一直向上帝禱告，上帝立即醫治好了他、拯救了他脱離死亡，這震驚了所有人。喬治通過禱告使死人復活，由此，很多人都接受了基督信仰。其中包括皇帝阿塔納修斯的妻子亞里山德拉、異教主祭司和農民，包括格里切裏烏斯、瓦雷裏烏斯、多納圖斯和特里努斯。最後，皇帝下令將喬治和皇帝的妻子亞里山德拉斬首。有福的亞里山德拉在斬首之前就離世了。聖喬治於公元303年被斬首。聖喬治的墳墓創造了不少奇蹟。 聖喬治經常向那些求告他的人在夢中或親身顯現，直至今日也是如此。為了對主基督的愛，聖喬治離開了一切，包括地位、財富、皇室的榮譽、朋友以及整個世界。為了這愛，主基督用天國及地上不朽的榮耀，以及天國永生生命來回報他。同時，主賦予喬治權柄和能力幫助那些榮耀他並求告他的名的、身處困境的人。 返回「聖人列傳」

馬可既是聖徒彼得的旅伴，也是他的助手。彼得在寫給教會的第一封信中，稱他為他的兒子：“在巴比倫與你們同蒙揀選的教會問你們安。我兒子馬可也問你們安”（彼得前書5：13）。但這並非指的是親生的兒子，而是指屬靈的兒子。當馬可同彼得在羅馬的時候，信徒們請求他將主耶穌拯救的道路、他創造的奇蹟以及他的生活都寫下來。這樣，馬可根據使徒彼得的真實見證而寫成了《馬可福音》一書。馬可被使徒彼得任命為主教，並被派往埃及去講道。由此，聖馬可是第一個在埃及宣講福音的人，也是埃及的第一位主教。當時的埃及被異端、偶像崇拜、占卜以及邪惡勢力所深深籠罩。在上帝的幫助下，聖馬可在利比亞、阿蒙尼西亞和潘託波利斯成功地播下了福音的種子。聖馬可從潘託波利斯來到了亞歷山大，得以聖靈的引領。在亞歷山大聖馬可建立了主的教會，並按立主教、司祭和輔祭，並堅定信徒們的信仰。通過偉大的奇蹟，馬可證實了他的講道。異教徒指控馬可毀壞了他們的偶像崇拜，市長也開始搜尋他，之後，馬可逃到了潘託波利斯，在那裏，他繼續加強原來的宣講福音的工作。2 年以後，馬可又返回了亞歷山大，信徒的數量大大增加，他們都非常高興。這一次，異端教徒抓住了馬可，將其緊緊地捆住，並託着他行走在鵝卵石的街道上，大喊到：“把這隻公牛託進牛欄中。”馬可遍體鱗傷，並被帶到了監獄中。在那裏，起初，天使出現在他面前，鼓勵他並堅強他。之後，主耶穌本人出現在他的面前對他説：“馬可，我的福音使者，願你平安。”馬可回答道：“我主耶穌基督，也願你平安。”第二天，馬可又被托出監獄，在街道上被拖拉，那些惡人又在大喊大叫道：“將這隻公牛託進牛欄。”馬可已精疲力盡，輕聲道：“主啊，我將靈魂交在你的手上。”馬可斷了氣，他的靈魂進入了那個美好的世界。信徒們將馬可的屍體埋葬了，多個世紀以來，馬可的聖髑治癒了很多人的痛苦和疾病。 返回「聖人列傳」

這些事蹟記錄歸功於耶柔米、比德、拉巴努斯·莫魯斯、烏薩德、阿杜、諾特克爾。古人和英格蘭教會年曆中本日紀念。希臘人和科普特人則是在11月14日紀念。 這些行傳都是傳説。但是，可能包含了一些基礎真實的事實。尤西比烏引用帕皮亞和坡旅甲之證詞是值得信賴；帕皮亞曾與聖腓力的女兒交談過。 腓力生於伯賽大，伯賽大是位於提比哩亞海邊附近之一小鎮，是聖安德烈和聖彼得的城市。福音書中沒有提及腓力父母與其出生背景，他很可能是那地方的一個普通漁夫。 我們的主從曠野回來之後不久，就遇見了聖安德烈和他的兄弟聖彼得，經過短暫的交流，他們分開了；第二天，當主經過加利利，發現了聖腓力，主就命令腓力跟隨祂；因此，腓力成為我們主之第一個門徒。 雖然，聖安德烈和聖彼得是第一個與主耶穌交談之人，但是，他們經過短暫交流之後，又重操舊業，直到一年後施洗約翰被投入監獄之時，才被呼召出來作門徒。 亞歷山大的聖革利免説，作為一個眾所周知的事情，聖腓力就是那位請求耶穌允許他在跟隨主之前去埋葬他父親的門徒，並且得到了基督的迴應：“任憑死人埋葬他們的死人。”（馬太福音8:22） 在使徒分配各自福傳區域中，上亞細亞被分配給聖腓力，作為他的傳教領域，他在那裏以勇毅的奮鬥和努力，讓人們魔鬼的欺騙之中拯救出來，承認與接受真理。由於他不斷的福傳，以及神蹟伴隨，他贏得了無數的皈依者，為他們施洗，使他們歸依基督教信仰，治癒了他們的身體靈魂，趕走了魔鬼，建立教會，並且為他們任命了牧者。他在這些地方多年履行使徒職責之後，來到了弗呂家的希拉波立，這是一個富庶、繁榮之城，卻是偶像堅固營壘。 此地所崇拜各種邪神之中，有一條巨蟒。腓力見此地之人受如此之奴役，心中不安，因此不斷的祈求上帝，呼求耶穌基督聖名，才讓怪物死亡。聖腓力藉此神蹟説服人們相信他們所崇拜不過是迷信，徒勞無功罷了，因此取得了巨大的成功，很多人放棄他們錯誤的崇拜。但是，城中的官吏卻大發雷霆，抓住使徒，關進監獄，受酷烈之鞭刑。之後，他被帶去執行死刑，捆綁之後被吊死在柱子上，也沒有其他人説他是被釘死在柱子上。 根據另外的記載，當他被處決之時，地大震動，眾人所站之地開始下沉，這時候他們意思到自己的荒謬，並且認為是上帝對他們所犯罪孽之懲罰的時候，地震就停止了。使徒已經死亡，他的屍體被同伴聖巴多羅買取下來。之後，聖腓力的姐妹馬利安娜（據説她是腓力旅行的同伴）被處決，並且體面的埋葬了他們。之後，他們堅固了人們對基督的信心，就離開此地。 聖腓力是已婚，並且有數個女兒。亞歷山大的聖革利免説，她們中有幾個已經結婚，有兩個人守獨身而生活，在年紀老邁之時才去世，被埋葬在希拉波立。這是我們從優西比烏所引用坡旅甲資料而得知。另外一位則埋葬在以弗所。索佐門説腓力的女人們讓一個死人復活。優西比烏所引用帕皮亞資料中也提及這件復活事情，帕皮亞説，她們有提及這件復活事情，但沒有説是她們讓死人復活。 聖腓力有女兒的事實導致一些作者將他與執事聖腓利混為一談，後者是住在凱撒利亞，在《使徒行傳》之中提及他有四個女兒，都是處女（使徒行傳21:9）。聖腓力是沒有留下聖書的使徒之一，正如優西比烏所觀察到的，大部分使徒都沒有時間寫書，因為他們更重要的職責是福傳。另外，聖伊皮法紐（St. Epiphanius）提及諾斯底異端習慣用聖腓力的名義來杜撰譯本福音書，他們冒用聖腓力之名推進他們的異端邪説。 聖腓力在希臘的聖像之中被繪畫成為年輕、沒有鬍子的形象；在西方的藝術之中，他一般是壯年，也是沒有鬍子。他手裏通常拿着一根長長的牧杖，上面有十字架；有時候是有尾巴的形狀，更少見是雙十字架的形狀。他手裏常常拿着裝着餅與魚的籃子，這是對約翰福音6:5-7內容的描述。 聖腓力之手臂聖髑在1204年由君士坦丁堡被敬遷到佛羅倫薩，現仍保存於此。他的頭冠在特魯瓦，其他遺物在圖魯茲。聖人的遺體保存在羅馬的使徒聖腓力聖雅各教堂，該教堂是由教皇約翰三世所奉獻。然而，在塞浦路斯有一些頭骨碎片被保留下來，其中一塊在1616年被帶到了那不勒斯。另外一個則是被法國國王約翰二世貝爾公爵送給了的巴黎聖母院大教堂。另外一塊頭骨在葡萄牙的蒙特邁奧爾的聖法蘭西斯堂展出。這是教宗送給塞巴斯蒂安國王派往特利騰會議的特使唐·費爾南多·馬斯卡雷尼亞斯的。 神聖羅馬帝國皇帝查理四世曾得到了很多聖腓力的聖髑，他把這些聖髑贈送給布拉格的教堂，其中包含使徒的手臂聖髑。這手臂聖髑和另外一塊聖腓力的頭骨聖髑是在1355年從羅馬帶來的。而完整的頭骨和完整的一隻手臂，以及另外一手臂的一部分聖髑都在巴伐利亞，靠近阿爾默湖的安德希斯修道院或海利根貝格修道院的教堂裏。在1148年，教皇歐根三世在特里維斯祝聖了聖馬提亞教堂，聖腓力的聖髑也贈送給該教堂。格萊紐斯説：同一使徒的聖髑保存在科隆十個甚至更多的教堂裏。 西班牙的歷史學家認為沒有任何的證據，聖腓力帶給聖安德烈引薦給耶穌的希臘人，是由一羣西班牙人組成的。 返回「聖人列傳」

聖莫妮卡332年出生於非洲一個基督徒家庭。她從小就被一個親戚，可能是她的姑姑的嚴格教育。這嚴格的程度對年輕的女孩子來説是有利的，同時，也是有危險的。這位女士禁止年輕的莫妮卡在吃飯之外的時間喝水，而理由是：“如果你現在養成喝水的習慣，等你結婚了，有了地窖的鑰匙，你就會喝到酒。” 莫妮卡還沒有結婚時，她的女家教所擔心的事情實際上發生了。因為她的父親每天都會派她拿着水罐去地窖裏取酒，為餐桌上的用酒做準備。她習慣了在把水罐拿到餐廳之前從水罐裏舀一點酒嚐嚐，隨着這個習慣的形成，她喝的酒也越來越多。幸運的是，在習慣變得根深蒂固之前，她意識到了自己正在走上一條危險的道路，這是因為她責備一個奴隸時，奴隸頂嘴説她喝酒。莫妮卡非常羞愧，因為她的缺點被僕人知道並加以評論，於是她從那天起改正了這個問題。不久後，她受洗了，並過着有意義的生活。 她很年輕的時候就嫁給了塔加斯特的紳士帕特里修斯，他是個異教徒，但為人正直，值得尊敬。他最大的問題就是脾氣暴躁，雖然他從未家暴莫妮卡，但是，莫妮卡還是因此承受了很多的痛苦。他們一共生育了兩個孩子，奧古斯丁和那末奇烏斯。儘管，她努力將基督教的真理灌輸到他們心中，但是，她無法讓孩子接受洗禮，而奧古斯丁更傾向於他的父親，而不是他母親的榜樣。 隨着帕特里修斯的年紀增長，他逐漸變得温和，對於他耐心的妻子，也不再説尖酸刻薄的話語，而是被她温柔所感動，他允許妻子向他介紹信仰，接受真理，並且受洗，一年後，他去世了。據説，當莫妮卡聽到他人妻子埋怨自己丈夫的暴躁脾氣或者自己被忽視時，她説：“責任在誰呢？難道不是我們和我們尖酸刻薄的舌頭嗎？”一些婦人受到她的啓發，採用了她的方法，最終她們發現這個是幸運的結果。 莫妮卡每天都會參加彌撒，十分恭敬，從不背對祭台。 帕特里修斯在371年去世，那時奧古斯丁年僅17歲，正在迦太基學習。莫妮卡得知他被摩尼教所迷惑，心中憂傷。這是一個異教徒，而非基督教，它承認世界有兩種起源：善是靈魂的來源，惡是物質的來源。這個異端在中世紀的時候仍然存在，它的信徒被稱呼為：亞勒比根派、保羅教派、羅拉德派。它在一些比較粗俗的新教教派之中仍舊存在。 這對莫妮卡來説是極大的痛苦，她對自己心愛的兒子無能為力，只有不斷為他祈禱。她的眼淚和懇求沒有感動他，甚至一度奧古斯丁自己單獨居住。看到兒子有害言論，並且在異教教義的侵蝕下逐漸墮落，這對莫妮卡來説太痛苦了。而奧古斯丁對母親的忠告不屑一顧。 於是，歲月流逝，奧古斯丁在錯誤的異教教義下，過着放誕不羈的生活。而莫妮卡一直為她的兒子祈禱。她敦促一些主教與奧古斯丁對話，討論他錯誤。但是，這位年輕人拒絕了她們的簡易。“再等等吧”，一位老主教對莫妮卡説，“你的兒子心靈現在還沒準備接受真理，等候上帝的時間。”當這位可憐的女人似乎陷入絕望的時候，他安慰了這婦人，並且説了祝福與安慰的話語。隨着時間流逝，母親哭泣，兒子的放蕩，這些話語一次又一次的被重複。 當奧古斯丁29歲的時候，決定前往羅馬，在那裏教授修辭學。他的母親非常擔心失去他，試圖勸阻他。奧古斯丁假裝聽從她的請求，只是為了避免母親的糾纏。當莫妮卡在一座奉獻給居普良的教堂祈禱時，他悄悄的登上船，啓行前往意大利。 在奧古斯丁的《懺悔錄》之中，他如此説：“我在她哭泣和為我祈禱時，用謊言欺騙了母親。哦，我的上帝，她向你祈求不過是阻止我出海而已，但是，你的旨意並非與她相同。你拒絕了她當時如此迫切的祈禱，卻最終給她一直以來所祈求的東西。” 第二天，莫妮卡發現自己的兒子不見了；她急忙趕到海邊，只看到了深藍色的海洋上，一隻逐漸遠離的白色帆船，她只能哭泣着回到自己的祈禱之中。 奧古斯丁抵達羅馬之後不久，就病倒了，他將自己的痊癒歸功於母親的祈禱。 在384年，他離開羅馬前往米蘭教授修辭學。在那裏，他遇到了聖安波羅修，後者很快就消除了他陷入的摩尼教的錯誤；雖然奧古斯丁對於迷惑他剛開始的理解的二元論感到不滿，但是，他認為這能解決世界的創造和人類存在的謎團，因此，他並沒有被基督教的真理所説服。同時，他與一位品行不端的女人結合，生了一個兒子，這個關係阻止了他將心靈獻給真理。 莫妮卡煎熬之心再也無法忍受與奧古斯丁的分離。她乘船來到了意大利，來到了羅馬，尋找她所深愛的兒子。在聖安波羅修那裏，莫妮卡找到了一位能讓她疲倦的心靈得到安慰，鼓勵她繼續堅持的導師。 莫妮卡變老了，頭髮已經白了，悲傷如同刻印在她額上的皺紋。這些年的眼淚、祈禱和失望磨練出她新的容顏，原本像綻放玫瑰一樣美麗的臉龐，現在成為一種超凡的屬靈之美，這是一種不屬於世界的美麗。 現在，她每天都會在米蘭的大教堂裏跪着參加彌撒，或者向窮人獻上她的奉獻。最初，她按照非洲的習俗，將麪包和葡萄酒帶到聖徒的墓地，然後分給窮人，但聖安波羅修禁止了，她放棄了這個習俗。在塔加斯特和羅馬，通常在安息日（星期六）要禁食，但在米蘭不是這樣的。她諮詢了聖安波羅修，後者給了她明智的建議：“當我在米蘭時，我不在安息日禁食，但當我在羅馬時，我會在那一天禁食。你也應該這樣做。在哪裏，就遵循那裏教會的習俗。” 最終這位聖潔母親長久的願望終於實現了，上帝即將應許她的請求，但是，要在母子心相契合之情況下才可以實現。 “她和我站在窗户前，“奧古斯丁説道，“窗户俯瞰着我們住宿的房子的花園。我們在奧斯底亞提伯里納（Ostia Tiberina），遠離人羣，在漫長而乏味的旅途後，準備出航。在那裏，我們開始甜蜜地單獨交談，忘記過去，探討當下的真理。祢是什麼，上帝！聖徒在永生中將得到什麼，那是人眼未曾看見，耳朵未曾聽聞，人心也未曾想象的。因此，我們從祢的源頭裏——在祢那裏的生命之泉中，做我們心靈的飲食。” 奧古斯丁在他的懺悔錄之中，向我們完整的講述了在窗口談論全部內容，這是一個難忘的夜晚，也是他和母親最後一次共度的夜晚。但，在那以後的歲月裏，這個場景不斷的在他眼前浮現，傍晚柔和的陽光照耀在他母親令人鼓舞的臉上和銀色的頭髮上，窗外葡萄藤葉子在涼爽的海風中飄動，在地平線上的綠色光芒中，太陽已經落下，看起來像是天堂的平原，母親談論着天堂和上帝，表達她想要安息的渴望。 她在奧斯底亞病倒，並且去世了。生病時，由奧古斯丁、那末奇烏斯和男孩呂皮烏照顧着。有人詢問她是否需要安葬到自己的國家；但是，她説：“我很滿意在奧斯底亞安息”，只是，她補充道：“請你們在上帝的祭台上紀念我！”她在387年去世，享年56歲。“如果有人認為我為我的母親哭泣一個小時是錯誤的，因為我母親為我哭泣很多年，使我可以活在你面前。讓他不要輕視我；而是讓他為我所犯下的罪而哭泣。” 關於她的聖髑，羅馬和阿魯瓦茲都宣稱擁有。1430年教皇馬丁五世（Martin V.）將她的遺體從奧斯底亞敬遷至羅馬，安置於聖奧古斯丁堂。 返回「聖人列傳」