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節選自教宗聖利奧講道集 《聖誕講道詞》第6篇 親愛的諸位，在一年中的任何一天，每當我們默想時，我們都會念及我們的主和救主由童貞母親誕生。每當我們的靈魂在崇拜造物主時得以提升，無論我們是在祈求中嘆息、在讚美中歡欣，還是獻上祭物，沒有什麼比這個事實更常、更確信地銘刻在我們心中：上帝，上帝的獨生子，由同永的聖父所生，也藉著人的樣式誕生。但在這一天，他的降生——當受天上和地上的朝拜——呈現在我們面前，勝於其他任何時刻。因為在今天，彷彿有一道嶄新而燦爛的光芒在天際閃耀，這奇妙奧祕的光輝甚至為我們的感官所感知。而且我們不僅憶起加百列天使對驚恐的馬利亞所說的話，在某種意義上，我們似乎親臨那次對話，當時她因聖靈而受孕。我們既驚歎於向她所作的應許，也驚歎於她對那應許的信心。 因為就在今天，世界的創造者從童貞的母胎降生，那創造萬物的成為了他所造之女的兒子。就在今天，上帝的道顯現於血肉之軀，那從未為人眼所見的，如今甚至可以為人手所觸及。就在今天，牧人們從天使的聲音中得知，一位救主誕生了，具有我們的肉身和靈魂的實質。這同一天使的訊息，成為主的羊群的牧者們在這一天宣講福音的典範，並且這樣做，使我們也能與天上的諸軍同聲說：「在至高之處榮耀歸與上帝！在地上平安歸與他所喜悅的人！」 實在，賜予我們的恩賜之偉大，要求與其輝煌相稱的敬意。因為，正如蒙福的使徒所言：「我們所領受的並不是世上的靈，而是從上帝來的靈，為要使我們知道上帝開恩賜給我們的事。」而我們唯有將他所賜予的奉獻給他，才能虔誠地敬拜他。在主的慷慨寶庫中，有什麼比那在主誕生時首先由天使詩班所宣告的平安，更適合於尊崇當前的節期呢？因為正是平安生出上帝的兒女。平安也是慈愛的乳母、合一的母親、有福者的安息，以及我們永恆的家鄉。平安的固有工作和特殊益處，就是將那些從世界分離出來的人結合於上帝。

奉聖父、聖子、聖靈的名。 諸聖嬰孩被殺日的福音經課，核心在於主對那醞釀了數個世紀的哀嘆所作的回應。聖馬太記載希律屠殺嬰孩的事蹟，以耶利米的話作結：「在拉瑪聽見號啕大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。」為了掌握這些預言話語的全部力量，我們必須回到《創世記》。 拉結是雅各挑選的妻子，拉班的小女兒。然而，因著拉班的欺騙，雅各被迫先娶了她的姐姐利亞。利亞知道自己不是雅各的選擇，所以她努力通過生孩子來取悦雅各。當她向上帝呼求時，她的悲傷得到了神聖的憐憫。經上說：「主見利亞失寵，就使她生育，拉結卻不生育。」利亞後來生了雅各十二個兒子中的六個。 相比之下，拉結雖被雅各選中，卻承受著不孕的痛苦。她的絕望驅使她呼喊：「你給我孩子，不然我就死了。」正如兩代前的撒拉一樣，拉結試圖通過她的使女給雅各生孩子，這一決定最終只會進一步加深雅各兒子們之間日後的分歧。但最終，拉結生了約瑟；然而，在生第二個孩子時，她死於難產。 拉結葬在伯利恆和耶路撒冷之間的道旁，幾個世紀以來，她的墳墓一直是沉默的見證。到了先知耶利米的時代，雅各的後裔遭受了數代人的衝突和入侵。僅存的猶大祖業之地，也沉浸在偶像崇拜和失敗的王權中；然而耶和華繼續憐憫他們，不願他們滅亡。但對於這份憐憫，他們的回報卻是日益加增的腐敗。當這種罪惡達到頂峰時，在耶路撒冷城外一個叫欣嫩子谷的地方，城裡的居民為了獲取並討好屬靈的力量，將自己的兒女獻祭給迦南神明摩洛（Molech）。因著這種邪惡，這地被咒詛，審判也應許將臨到這百姓身上。巴比倫軍隊很快來到，開始了對這片土地的入侵，他們將耶路撒冷的貴族青年作為戰利品擄去流亡。在向北長征之前，這些青年聚集在拉瑪，就在俯瞰拉結古墓的十字路口附近。拉結不得不再次為她的兒女哭泣，但那時她的哀嘆被那些縱容罪惡的君王和假先知扼殺了，他們堅持認為儘管發生了這一切，耶路撒冷其實一切安好，「在沒有平安的時候宣說平安」。 然而，這些喪失已無法否認。從始至終，拉結哀哭的悲傷標誌著以色列的故事。在隨后的幾個世紀裡，幾乎沒有跡象表明這些孩子會再次聚集。儘管一些年輕人從流放中歸回，但他們已老去了幾十年；即便經歷了以斯拉和尼希米的改革以及猶大·馬加比的勝利，某些事物始終未得安慰，耶路撒冷始終是一個支離破碎的地方。許多拉結的兒女始終流散在外，拉結仍為他們哭泣。 到了基督君王的時代，大希律王做了看似不可能的事。他重建了猶大，獲得凱撒的批准來統治它，並恢復他眼中的昔日榮耀。因此，他擴建聖殿和宮殿，促進貿易，消滅異議者，並為了繁榮的文化和經濟而博取帝國的青睞。 只要你著眼於「大局」，只要你不多想仍在那片土地上的拉結之墓——那個你每次上耶路撒冷經過十字路口時都會看到的墳墓——這一切堪稱完美。然而，孩子們總有辦法使政治、經濟和文化的完美籌算變得複雜。基督的誕生也不例外，它徹底震撼了希律王精心營造的、作為以色列偉大拯救者和救贖者的身份。因此，希律王面臨一個可怕的問題：與他偉大王國的穩定相比，幾條性命算得了什麼？ 正如我們自己的哈弗蘭大主教所觀察到的，希律的邏輯完全符合世俗的道理。這與該亞法（Caiaphas）的邏輯產生共鳴。在福音書後段，希律王認為，如果能讓大眾免受另一個彌賽亞盼望（而且可能是虛假的盼望）的干擾——這種盼望只會導致動盪並破壞與掌握實權的羅馬人的關係——那麼實施一種可怕但有限的暴力行為是權宜之計。 我們經常忽略希律王命令的實際範圍和意義。我們忘記了這些地方彼此之間有多近。伯利恆離耶路撒冷只有幾英里遠。用我們的話來說，就好像我們決定為了紐波特海灘（Newport Beach）的偉大，科斯塔梅薩（Costa Mesa）最年輕的人口中有5%必須死去。人們不可能不知道這件事。每個人都不得不繼續生活在對此事的知曉中。 所以拉結仍然不得不為她的兒女哭泣——她因難產、偶像崇拜、流放，以及現在因直接的謀殺而失去的兒女。她的哀嘆匯聚了上帝選民的破碎。這正是福音的開始，是上帝回應和安慰的開始。 與幾乎所有人不同，我們的主並不壓制拉結哀嘆的現實。他聽到了她的哭聲，並使之成為救贖故事的開端。藉著他所展開的，終將是對那慘痛喪失的醫治。我們可以看見這種醫治的視野在《啟示錄》的意象中延伸，這正是我們今日書信經課的內容。 今天早上，以色列的贖民和教會聚集在基督周圍的異象顯現在我們面前。在這個異象中，我們並沒有從《啟示錄》得到一個簡潔的解釋來合理化數個世紀的悲傷。相反，我們在異象中看到的真理是：拉結的兒女沒有一個被遺忘，他們被仔細地尋回，並由那位擦去各人眼中每一滴眼淚的主一個接一個地帶回。更重要的是，他使他們成為繼承天國的象徵。 「諸聖嬰孩」並沒有為這場暴行提供簡單或令人安慰的答案。相反，我們被邀請透過基督的異象來默想救贖歷史中最糟糕的時刻之一。因此，聖誕節絕不能僅僅淪為一種情懷，一種重溫的利他主義，因為世界憎恨任何看起來像基督的事物。在地上有平安、人得蒙喜悅之前，我們都必須從撒旦罪惡與死亡的囚禁中被救贖出來。許多母親在伯利恆哭泣，正如聖母將為她自己的兒子哭泣一樣。即便在聖誕節，我們也不能忘記基督最終的受難。世界不接受耶穌，希律的靈總是敵基督的靈。我們辨別這種靈的方式之一，就是它對孩子的仇恨——一種將伴隨我們直到這世代終結的惡魔般的仇恨。這種靈不會揭示其全部可怕的面目，而是總以「權宜之計」和所謂的「大局」來誘惑我們，以穩定和進步的名義將恐怖合理化。基督徒永遠不能同意這些誘惑；神聖的無辜（holy innocence）教導我們，生命的純真永遠是真正的力量所在，它將永遠戰勝那種深植於所有世俗計謀核心的、對暴力與死亡的沉溺。 今天的福音經課教導我們，謀殺無辜客觀上是邪惡的，但它總是作為一種我們會認真考慮的選項而揮之不去。這正是我們需要主來拯救我們的原因。這不僅僅是遙遠且欠文明的過去的問題。它是我們所有人迫切的當下，也是可能發生在我們所有人身上的事，正如救贖的恩賜對我們來說是可能的一樣。 今天是一個嚴肅的提醒，提醒我們在追求所謂「更大的善」時能做出什麼樣的事。它提醒我們，我們內心深處有一個問題，真的需要被拯救。但同樣真實的是，基督降生正是為了做這件事。他並非不知道他降生其中的恐怖，以及在他還未學會走路前就已等待著他的十字架。今天，教會呼召我們在聖誕的喜樂中正視悲傷，藉此我們得以符合現實，即天國生命的現實，因它在一個不斷拒絕它的世界中，努力拯救許多人。因為，正如我們每個主日在信經中所宣認的：「又為我們世人，為救我們，從天降臨。」 奉聖父、聖子、聖靈的名，阿們。

金口聖約翰講道集 《約翰福音講道集》第59篇 至愛的弟兄們，教會主教所持守的職分是偉大的。誠然，這職分是偉大的，且極需基督所給我們作榜樣的那種智慧與力量。我們必須向他學習，為羊捨命，永不離棄牠們，反要勇敢抵擋豺狼。這就是真牧人與雇工的分別。雇工撇下羊群，只求自己的安全；但真牧人若能看守羊群，就完全不顧自己的安危。基督既給了我們好牧人的榜樣，便警告我們提防兩個敵人：首先是那來無非是要偷竊、殺害的盜賊；其次是那袖手旁觀、不保護所託付之羊群的雇工。 古時以西結曾說：「禍哉！以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養群羊嗎？」但他們反其道而行，這是極大的惡事，也是許多罪惡的根源。針對這樣的人，以西結表明好牧人所做的，說：「失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必包紮；有病的，我必醫治。」但論到雇工，先知說牧人只牧養自己，並不牧養群羊。保羅也用別的話表達同樣的意思：「別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事。」 基督表明自己與盜賊或雇工截然不同。盜賊來是為毀壞，但基督來是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。雇工逃走，但基督為羊捨命，免得羊群滅亡。當猶太人圖謀殺害他時，他仍不停止教導。他沒有離棄那些信他的人，反而堅定不移，直至受死。因此他確實有資格常說：「我是好牧人。」他宣稱自己是好牧人後不久，便向我們顯明他如何能為羊捨命。雖然目前尚未顯明他們如何得生命，且得的更豐盛（但這將在來世顯明），然而我們這些看見他如何實現前一個應許的人，完全可以確信後一個應許的真實。

托馬斯·貝克特於1118年使徒聖多馬日誕生於倫敦。其父曾任倫敦郡督，父歿後，他在郡督法庭擔任書記，在公務上表現卓越，因而獲坎特伯雷大主教德奧巴德接納進入其府邸，並被送往博洛尼亞和歐塞爾研習教會法。其後他被按立為會吏，並擢升為坎特伯雷會吏總；後來在英王亨利二世治下，他晉升為英格蘭大法官，協助國王推行重大行政改革，深得君王寵信。他素有驕傲、易怒之名，生活極盡奢華，與其所居之高位相稱，且喜好運動和狩獵，本人亦精於馴鷹之術。然而他深受平民愛戴，因其慷慨施捨、秉公行義。但即使在他驕矜的日子裡，他仍以愛慕真理、守貞潔、敬畏上帝及高尚的榮譽感而聞名。德奧巴德去世後，他當選為大主教。國王對此甚為欣喜，期望這位曾作為大法官忠心服事王室的人，在出任大主教後也會如此。然而托馬斯深知祭司職分的崇高，明白此事不能如此，因此不願擔任全英格蘭首席主教。但當他確信這是上帝的旨意時，他懷著深切的虔敬作好準備，並於1162年聖靈降臨日禮拜六晉鐸。翌日，即聖靈降臨八日慶期第八日，他被祝聖為主教；正是他後來欽定在英格蘭守此日為三一主日，此乃西方教會普遍慶祝此節日約50年前之事。 此時他開始過著懺悔、守夜和禁食的生活，為此他違背國王的意願辭去了大法官之職。他貼身穿著苦衣，凌晨2點起床誦念夜禱與晨曦禱，短暫睡眠後再次起身閱讀聖經和默想。9點時，他主持或參與彌撒。其餘時間他盡職履行職務，不忘遵守時辰祈禱、督導坎特伯雷的修士、慷慨施捨、救助有需要的人。在正義和教會權利的事務上，他很快便與國王發生了衝突。隨著衝突日益加劇，國王的憤怒也愈演愈烈。國王原本已明確免除托馬斯作為大法官時的一切財務義務，此時卻指控他拖欠債務，向他索要巨款，並要求他同意《克拉倫登憲章》，而該憲章在多處違背了聖教會的權利。最終托馬斯不得不逃往佛蘭德斯，成為流亡者。國王的憤怒如影隨形，以致他常常不得不拒絕別人提供的款待，以免為接待他的人招致國王的報復。國王為了擊垮他，慣於在他流亡期間，將其親屬、友人和僕從遣送給他，這些人皆已被剝奪了全部財產，並遭受殘酷對待。經過6年的流亡和迫害後，雙方達成了和解。但在向庇護他的法國國王路易七世告別時，他說：「我回英格蘭是去赴死。」他回國時，平民百姓以凱旋之禮歡迎他，但國王和許多貴族仍繼續與他作對。因為托馬斯在維護他認為是教會權利的事上毫不鬆懈，所以國王抱怨說，因為這個祭司，他的王國無法得享太平。 一些邪惡的朝臣將此話理解為國王會樂見他們殺死托馬斯。這些人秘密前往坎特伯雷，並於1170年12月29日，正當晚禱唱頌之時，來到大教堂。於是與托馬斯同在的聖職人員預見到有人要謀害他的性命，便將門閂上。但他打開了門，說：「上帝的聖殿不可成為堡壘，為了上帝教會的緣故，我願意死。」然後他對那些兇手說：「我奉全能上帝的名命令你們，不可傷害我的任何子民。」當他們拔劍襲來時，他跪下，將自己託付於上帝、聖母、聖德尼以及坎特伯雷座堂其他神聖主保。於是他們在聖母祭壇與聖本篤祭壇之間殺害了大主教，然後逃走。他的遺體被他們的劍砍得體無完膚，橫臥在地面上。當時一場猛烈的雷暴爆發，儘管人群擠滿了大教堂，卻無人敢觸碰他的遺體，眾人的恐懼是如此強烈。但沒有人懷疑托馬斯是為保衛教會抵禦國家侵凌而殉道的，整個歐洲立即要求將他封聖。此事於1173年2月實現。1174年7月，在聖人的聖髑由大主教史蒂芬·朗頓從地下聖堂遷移到坎特伯雷大教堂大祭壇後方的宏偉聖龕後，當時歐洲最有權勢的君主亨利國王在這位殉道者的墓前公開懺悔。此後，坎特伯雷聖托馬斯的聖龕成為全世界最受歡迎的朝聖地之一，在那裡領受了許多來自上帝的恩寵，直至1538年，英王亨利八世下令掠奪聖龕，並將聖髑取走。1888年，在地下聖堂發現了遺骸，許多有良好判斷力的人相信這些就是聖托馬斯的神聖聖髑。他被尊崇為英格蘭教區聖職人員的天上主保。

經課：馬太福音2:13 節選自聖耶柔米會長的講道 《馬太福音註釋》第1卷，第2章 約瑟帶著小孩子和他的母親，在夜間黑暗中逃往埃及。那夜的黑暗是無知之黑暗的預表，他們將其留給了他們所逃離的不信之人。但在福音書中，對於他們返回猶太地時，既未提及夜間也未提及黑暗；這使我們想起那將要光照猶太人的光，當世界末了時，他們將重新領受那現在光照外邦人的信仰，正如猶太地迎接從埃及回來的基督一樣。 我們進一步讀到：「這是要應驗主藉先知所說的話：『我從埃及召我的兒子出來。』」讓那些否認希伯來聖經權威的人告訴我們，在《七十士譯本》中哪裡可以找到這樣的段落。既然他們在那裡找不到，我告訴他們，這事實確實寫在先知《何西阿書》中，這可以從我最近出版的經文中得到證明。 再者，我們讀到：「這就應驗了耶利米先知所說的話：『在拉瑪聽見號啕大哭的聲音，是拉結哭她兒女。』」拉結是便雅憫的母親，而伯利恆並不是屬於他支派的城鎮。因此，我們必須尋找另一個理由，說明為何拉結要為屬於伯利恆的猶大支派的孩子們哭泣，就像為她自己的孩子哭泣一樣。簡單的回答是，她被埋葬在以法他，緊靠伯利恆；因為這位母親在那裡找到了安息之所，那地方便以她的名字為人所知；或者可能是猶大和便雅憫兩個支派聯合在一起，而希律不僅殺害了伯利恆城內所有的孩子，也殺害了其四境之內所有的孩子。

經課：馬太福音1:18 金口聖約翰主教的講道 《馬太福音註釋》第4篇 請注意這些話：「他母親馬利亞已經許配了（約瑟）。」傳福音者並未用「童貞女」一詞，而稱她為「母親」，從而不引起關於神蹟的疑問。因此，他預先準備讀者期待某些平常的資訊，藉此抓住我們的注意力，然後以驚奇之事使我們驚歎，說：「還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。」他如此談論懷孕，實在恰當，因為這種表達方式通常用於意義深遠之事，以及那些超乎一切預期、出人意表的事。 將她留在家中或許有些違背律法，但揭發並將她交付審判則會致她於死地。因此，他兩者皆不為，反而以高於律法的準則引導自己。因為恩典既已來臨，此後必然有許多那崇高國民身分的記號。正如黎明破曉之前，太陽已從遠處照耀世界的大半；同樣地，基督即將從那母胎升起時，甚至在祂降生之前，已照耀世界。因此，即使在童貞女為基督分娩之前，先知們已歡欣跳躍，聖潔的婦女們預言將要發生的事，而有福的約翰從母胎中就已踴躍。 接著我們讀到：「正思念這事的時候，主的天使在夢中向他顯現。」為何不像對牧羊人、對撒迦利亞、對童貞女那樣公開顯現呢？因為約瑟充滿信心，無需親眼看見。然而童貞女，因為必須向她宣告極大的喜訊，比向撒迦利亞宣告的更大，而且遠在事件發生之前，便蒙受了奇妙的異象。對牧羊人，因他們性情較為遲鈍愚頑，同樣也蒙受了異象。但這個人，在成孕之後，當他的靈魂實際上懷有惡意的猜疑時——儘管他準備好若蒙受任何指引便以美好的盼望交換他的疑慮——他欣然接受了啟示。他未向任何人提及他的疑慮，卻聽到天使說出他心中所盼望的話語，這事實為他提供了一個無可置疑的記號，即在夢中有一位從上帝那裡來的向他保證。因為唯有上帝知道人心的隱祕。

摘自聖奧古斯丁主教的講道 《聖徒講章》第10篇 親愛的弟兄啊，今天我們守這些嬰孩的誕辰，正如福音書告訴我們的，他們被殘暴的希律王處死。因此，願大地大大歡喜，因為她是這大隊天上軍兵的多產母親。卑劣的希律之恩惠，絕不能像他的仇恨那樣，為這些蒙福者效勞。因為教會藉此神聖節期見證：儘管不義特別在這些小聖徒身上顯多，天上的祝福卻更加豐沛地傾注在他們身上。 猶大地的伯利恆啊，你是有福的！你在希律王屠殺你兒女的事上承受了殘酷。因為你配得向上帝奉獻一支身穿白衣、毫無詭詐的殉道者軍旅，且是一次獻上。我們守這日確是應當的，在這日他們從地上生入天上；對他們而言，這日遠比他們從母腹中出生的日子更為有福。他們才剛進入今世的生命，便獲得了那將來的榮耀生命。 我們視那些在生前因認信而配得稱讚的殉道者之死為寶貴；但這些小殉道者單單因著受死之時，就令我們歡喜。生命才剛在他們身上破曉，那結束生命本身的毀滅，便成了他們榮耀的開端。這些被希律的邪惡從母親懷中奪去的嬰孩，被稱為「殉道者之花」，實在恰當。這些教會的早期嫩芽才剛在不信的寒冬中破土而出，便被迫害的嚴霜所摧毀。

節選自教宗聖利奧的講道。 《聖誕講道詞》第9篇 親愛的弟兄啊，上帝工作的偉大，其廣度與高度，遠超人類言語所能表達。因此，當我們必須論及此事時，實難以知曉該說些什麼。請思考先知以賽亞的話語：「誰能述說他的世代？」這些話不僅指向耶穌基督——上帝之子的神性，亦指向祂的人性誕生。信心相信，但言語無法解釋，兩種本性如何結合於一個位格之中。我們在此發現，對於那豐盛永遠超越我們言語能力的主，我們永不會缺乏讚美的內容。 因此，讓我們因無法用人類言語述說如此浩大的仁慈奧祕而歡欣。讓我們感受，救贖之愛的高深莫測，超越人的理解，這對我們是多麼美好。因為沒有人比那知曉自己越是前進、越有更多需要探索之處的人，更接近真理的認識。誠然，任何自以為已達目標的人，並未尋得所尋之物，反而完全錯失了。 但為免我們因理解的軟弱而困惑，我們在先知和福音書作者的話語中得到幫助。他們能如此激勵和教導我們，使主的誕生——道成了肉身——看來與其說是過去之事，不如說是現在之事。天使向夜間看守羊群的牧人所傳的信息，也在我們耳中迴響。我們被委任管理主的羊群，正是為此目的，好使我們自己常將從天上啟示的話語存於心中，並如我們今日所行的，向你們宣告：「看哪，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督！」

經課：約翰福音 21:19 節選自聖奧古斯丁主教的講道。 《約翰福音講道集》第124篇 教會知道上帝所啟示並賜福的兩種不同生活。一種是信心的生活，另一種是知識的生活。一種是今世寄居的生活，另一種是永恆宅邸的生活。一種是勞苦的生活，另一種是安息的生活。在一種生活中我們在旅途中，在另一種生活中我們已在家中。一種持續著行動的辛勞，另一種持續著默觀的報償。一種離惡行善，另一種無惡可避，反有極大的善可享。一種與仇敵爭戰，另一種沒有敵人，並且作王。 一種救助缺乏者，另一種在無人需要救助之處。一種必須饒恕人的過犯，好使自己的過犯得赦；另一種既沒有過犯需要饒恕，也沒有過犯需被饒恕。一種受逆境困迫，免得因所得的好處而自高；另一種因恩典而寬廣，好使它能擁抱至善，在其中毫無驕傲的試探。 因此，一種是好的但仍有憂苦，另一種是更好的且充滿福樂。這兩種生活各有其預表：一種在使徒彼得身上，另一種在使徒約翰身上。一種在此勞苦直到終了，並在來世找到其終點；另一種延伸到來世，在永恆中沒有窮盡。因此對一位說：「跟從我。」但論到另一位則說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」這些話是什麼意思？誰能知道？據我所能理解的，是這樣：彼得啊，你要跟從我，藉著效法我的榜樣，承受地上的憂苦；約翰啊，你要耐心等候，直到我再來接你，帶來永恆的賞賜。

節選自聖耶柔米會長所著作 節選自《教會作家傳》 使徒約翰，即耶穌所愛的那位，是西庇太的兒子，也是使徒雅各的兄弟，雅各在我們的主受難後不久便被希律斬首。約翰是最後一位撰寫福音書的作者，他應亞細亞主教們的請求而撰寫了此書，以反駁克林妥和其他異端，特別是針對當時正在流傳的以便尼派教義，該派宣稱基督在馬利亞之前並不存在。因此，這位福音書作者有必要宣告祂永恆且神聖的受生。 在多米田在位第十四年，當他繼尼祿之後發動第二次迫害時，約翰被放逐到拔摩島，在那裡他寫下了《啟示錄》，殉道者遊斯丁和愛任紐曾為此書撰寫註釋。當多米田被殺後，元老院因其行為過於嚴苛而廢除了他的一切法令，使徒在涅爾瓦統治期間返回以弗所。他在那裡一直住到圖拉真時代，建立並治理亞細亞的所有教會。他也在那裡以極高的年齡逝世，於主受難後第六十八年安葬在以弗所城附近。 摘自聖耶柔米會長對《加拉太書》的註釋 《加拉太書註釋》第三卷，第六章 真福傳福音者約翰在以弗所一直活到極高的年齡，以致他必須由門徒們用臂膀費力地攙扶著，才能被抬到教堂去。由於無法說出許多話語，他每次習慣向會眾只說這句簡單的話：「孩子們，你們要彼此相愛。」最後，他的門徒和弟兄們聽厭了這些經常重複的話，便問他：「夫子，為何你總是只說這句話？」對此，他給出了一個配得上約翰的回答：「這是主的命令，若只做到這一點，就足夠了。」