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加拿大安立甘公教會（Anglican Catholic Church of Canada，縮寫為accc，法語為Église Catholique Anglicane du Canada），其官方網站為：https://www.anglicancatholic.ca/。 加拿大安立甘公教會（以下用accc來代替）是一個持續安立甘教會，由脫離加拿大聖公會的傳統安立甘宗信仰者所建立。目前，加拿大安立甘公教會有15個牧區和傳教區，兩位主教，22位聖職人員。 accc是由聖路易斯大會為開端，聖路易斯大會掀開了持續安立甘教會的序幕，並且頒布了《聖路易斯宣言》。新生的教會是以安立甘公教會（Anglican Catholic Church）命名。其後，其加拿大教區，要求脫離管轄，以便成為一個自治的加拿大教會，此請求獲得了許可。並且，accc成為更加自由的加拿大聖公會之中傳統安立甘宗信仰者提供一個更加傳統的選擇。在1990年，accc成為傳統安立甘教會（Traditional Anglican Church，原為普世傳統安立甘聯盟world-wide Traditional Anglican Communion）的一個教省。 傳統禮儀與道德 accc的創始成員因對加拿大聖公會決定對女性授予聖職，並且對禮儀進行改革的不滿，而建立了accc。女性聖職以及禮儀的改革等內容後來演變為《代替禮儀書》（ the Book of Alternative Services）。 因此，accc繼續保留了全部聖職人員為男性，並且還批判了加拿大聖公會對同性戀的做法。accc只使用1962年加拿大《公禱書》，並且認為離婚之後不可以再婚。 組織結構 accc在加拿大各地設立牧區和傳教區。大部分的accc牧區規模比較小，但是教會仍舊在不斷的發展壯大，特別是在較大的中心地區。accc第一任主教是米諾·德·卡坦扎羅（Carmino de Catanzaro），他擔任主教職務一直到1983年去世。歷任的主教依次是阿爾弗雷德·伍爾科克（Alfred Woolcock）主教、羅伯特·默瑟（Robert Mercer）主教和彼得·威爾金森（Peter Wilkinson）主教。2014年11月1日，accc設立兩個教區，加拿大東部為東部教區，西部為西部教區，每一個教區都有自己的教區主教。 建議天主教設立個別教長管轄區 直到2012年，傳統安立甘教會一直在討論與羅馬天主教會聯合的形式，並表示它與羅馬教會在教義上沒有足以阻止這一提議成功的分歧。2009年 10月，傳統安立甘教會歡迎教宗本篤十六世提出的為聖公會設立個別教長管轄區的倡議。2010年3月12日，accc正式申請在加拿大設立個別教長管轄區。申請發出後，35個教區團體中有7個退出了accc。為了讓部分神職人員和教友加入羅馬天主教會，2011年11月，accc分為兩個非地理性教區：原加拿大教區（針對未加入個別教長管轄區的堂區和個人）和沃爾辛厄姆聖母教區（針對加入個別教長管轄區的堂區和個人）。2012年4月15日，彼得·威爾金森主教（Bishop Peter Wilkinson）和卡爾·里德主教（Bishop Carl Reid）辭去主教職務和聖職，以平信徒身份被天主教會接納。克雷格·博特里爾主教（Bishop Craig Botterill）成為宗座署理（apostolic administrator），直到 2012 年 11 月新教區主教謝恩·詹森（the Right Reverend Shane Janzen）當選為止。剩下的加拿大教區明確表示 「將繼續作為持續安立甘教會」，不會加入聖伯多祿寶座個別教長管轄區。 安立甘的聯合 2017年10月6日，安立甘北美教會（the Anglican Church in America）、安立甘公教會（the Anglican Catholic Church）、安立甘美國教省（the Anglican Province of America）、聖十字主教區（the Diocese of the Holy Cross）簽署了一份完全共融的協議，承諾追求團體合一。accc的主教們發表聲明說：「我們希望並祈禱，這一舉措將促使世界各地的持續安立甘教會之間以及加拿大本土的持續安立甘教會之間進一步開展普世對話、合作與和解」。 ...

6月22日 聖阿爾班 英格蘭首位殉道者，複式 除以下祝文外，誦唸「通用彌撒（4）一位非主教殉道者」： 祝文 主藉著主的真福聖阿爾班的光榮殉道聖化了這一日，求主使我們每年因欽崇他而歡欣，也能永遠得蒙他的護佑。這都是靠著⋯⋯ 【某地紀念聖保利努斯】 秘禱祝文 求主使我們彰顯主偉大奇妙之能力，為榮耀主的殉道者真福聖阿爾班；求主施恩，藉著他虔誠的代禱，使我們盡本分的事奉，成為主仁慈的台前所悅納的奉獻。這都是靠著⋯⋯ 領聖餐後祝文 求主藉著真福殉道者聖阿爾班在主神聖尊威台前的祈禱，使我們所領受的至聖聖體聖事，切實的潔淨我們諸般罪惡，並恩賜我們的心中持守主所賜的至高愛德。這都是靠著⋯⋯ § 若今天為禮拜六，且有歌詠彌撒義務；三時禱後，以非歌詠舉行平日彌撒，不紀念望日；九時禱後舉行望日歌詠彌撒，不紀念慶節；私人彌撒可舉行望日彌撒，祝文二紀念慶節。 返回「安立甘彌撒經」

首先，讓我們打消暴躁的英國共和黨人對2023年5月6日查理三世加冕典禮費用的抱怨。我聽説加冕禮被描述為「奢侈」，並斷言其費用超過1.25億美元。那個怎麼樣？ 在英國，政府和首先不斷更換。在伊利沙白二世統治的70年之間，有十五位首相，從温斯頓·丘吉爾到利茲·特拉斯。在她父親喬治六世（1936-1953年）短暫的統治期間，英國有四位首相（在那時大英帝國，包括澳大利亞和加拿大有32位首相。 美國總統就職典禮的費用估計是在1-2億美金之間。總統每四年就職一次。在美國，就職典禮的費用是由新總統政府和個人支持者承擔，而其他費用，例如安保費用則是由公眾承擔。雖然查理三世不會在位70年，但是，他統治期間可能會有很多位首相，而他們都不會花很多的錢來選擇或者任命。鑑於這樣的對比，相比美利堅，英國的系統更具有成本效益。 英王的加冕禮備受矚目，並且認為是奢華的，主要是器物之原因。這不是説英國政府必須使用王冠、鑲嵌寶石的權杖；或者是租用威斯敏斯特大教堂，白金漢宮的陽台，或者花費邀請其他國王的君主、元首出席；或者是花大量的金錢來為神職人員和軍人購置服裝。查理與其母親加冕禮之間的成本差異主要是為了現代的安全問題，畢竟保護法國的總統、美國第一夫人、羅馬天主教的紅衣主教、泰國的國王等政要之安保費用是十分昂貴的。 在美國，數百萬人會在現場或事後聆聽就職演説。然而，就職典禮本身可能只有新任（或連任）總統的政治支持者才會長時間觀看。相比之下，威斯敏斯特大教堂的皇家加冕典禮受到數億人的關注，其中許多美國人和加拿大人在黎明時分起牀觀看了這一活動。簡而言之，即使無視英國數百萬人以長週末聚會為藉口所帶來的快樂，甚至不考慮對英國旅遊業的巨大推動，與共和黨的替代方案相比，皇家加冕禮還是物有所值的。 現在，拋開這個問題，我們如何看待查爾斯的加冕禮？ 顯然，新國王是個有品位的人。音樂很棒，表明可以在不犧牲質量的情況下引入一些現代作品、更多的風格多樣性和更多的音樂家多樣性。與 1953 年相比，今年展出的英國及其偉大更加多樣化。差異大多沒有以不和諧的方式出現，也沒有明顯的自我良好。世界在 70 年裏發生了變化：加冕典禮反映了一些變化，而且沒有受到不當干擾。 對於一個傳統安立甘之教友的人來説，加冕禮之中宗教性特徵讓人十分的嚮往，但是，因為1953-2023年英國聖公會的變化而受到損害。 加冕禮的宗教性影響了整個禮儀的方方面面，是從一個偉大的中世紀教堂開始，而不是騎着自行車在會議面前宣誓，也不是在世俗的活動之中。這是一個基督教的宗教活動。在5月6日出席的穆斯林、佛教徒、神道教和不可知論者，他們確定是參加了一場基督教禮儀。音樂主要是讚美詩和國歌。一位聖品證道、聖經被呈現給國王，它提供了訓誨。有很多的祈禱，希臘正教會的修士們高唱聖詠，十字架帶領遊行行列。為國王歡呼和國歌的第一個詞都是「上帝」。 相比之下，其他剩下歐洲的皇室的就職典禮往往是世俗的。而連續、深刻的中世紀基督教加冕禮保留在英王的加冕禮之中。 對於1953年和2023年的儀式進行比較，就會有很多啓發性的發現。 參與人員方面，直到1993年11月5日之後，英國聖公會才出現所謂的女司鐸，或者是在2014年之後才出現所謂的女主教。1953年世襲貴族都是議員，但現在大部分都不是了。而且與1953年相比，2023年普通規則數量要少了很多。 禮儀文本方面，2023年的加冕禮保留了與1953年基本相同的部分：承認、宣誓、授予聖經、塗抹聖油、授予權杖、帶上王冠、祝福、登基、致敬、聖餐和讚美詩。 隨着禮儀的改變，有很多差異存在。1953年，加冕典禮大部分是在預備聖餐與聖餐禮之間。這個是與聖公會祝聖聖職非常的類似。1953年聖餐禮開始包含了一個入祭頌和求潔心禱文、三疊垂憐經、祝文、書信、台階頌、哈利路亞、福音和尼西亞信經。聖餐禮開始於奉獻頌（a hymn, royal offering of oblations, archiepiscopal blessing of the oblations, a prayer for the Duke of Edinburgh, a blessing of the Duke）與大代禱文開始。聖餐禮是根據1662年公禱書展開，並且為加冕禮添加了適當的序文。 在2023年的禮儀之中，榮歸主頌被移到祝文之前開始的微信，書信和福音的經課與1953年有所不同，尼西亞信經因為某種原因被省略，而賈斯汀·韋爾比進行了佈道。查理國王對經典公禱書的形式之偏愛是可以同聖餐禮之中可以看出來，對於習慣1928年公禱書的美國人來説是很明顯察覺到。 關於加冕禮和聖餐禮文本的變化，有些是可以遇見的，即便某些是不合理的。例如‘Ghost’ 和 ‘ghostly’ 被修改為 ‘Spirit’ and ‘spiritual’。刪除了帝國這一説話，雖然這裏帝國與大英帝國是沒有關係的。但，‘royal majesty’ 和 ‘princely virtues’ 得以保留。 在一些禮儀上縮短了，祈禱時間大大的縮短了，例如1953年大主教將帶有紅寶石十字架的藍寶石戒指戴在女王手指上説了一下禱文： 請接受王者尊榮之戒指與大公信仰的印章：今天你被祝聖為我們的元首和君王，願你繼續堅定不移的成為基督信仰的捍衞者；在信心上富足，在善行上蒙福，就可以與萬王之王一同掌權，願榮耀歸於他，直到永永遠遠。阿們。 而2023年則是變成了： 請接受這象徵君王尊榮的戒指，這戒指是上帝與君王，君王與百姓間立約的印記。 這不是簡單的縮寫，而是刪除了早期祈禱的大部分內容，一個明確的，神聖大公的祈禱，變成一個模糊的多的有神論的願望。最後的詞彙是強調了上帝、國王、人民的相互承諾。但是，這種關係在1953年也是很明顯的。 我將以另一個改變文本的例子來結束。 在贈予寶劍時，有一些修改，反映了當代的敏感和偏見。 1953年，大主教祈求女王 “不要徒勞地攜帶寶劍”，而是將其作為「上帝之臣僕，用於恐嚇和懲罰惡人，保護和鼓勵那善人」。 這個祈禱詞與公禱書中大代禱文（為全教會禱文）相關，該禱詞請求上帝引導國王和行政人員懲治邪惡，叫真道和各樣的善事興旺。 在2023年，該禱文大部分沒有變化，它仍然把國王稱為「上帝之臣僕」，但現在他更温和地「抵制邪惡，捍衞善良」。 就個人而言，我更喜歡那些揮舞公義之劍的人不僅僅是「抵制」邪惡，而是真正阻止它，如果有必要的話，是「懲治邪惡」。 1953年，祈禱詞中提到劍被帶到女王面前，「從上帝的祭壇上，由我們這些主教和上帝的僕人親手交給你，儘管是不配的」。 這些古代宗教政治交響樂的殘餘和主教在職時的謙遜，在2023年被刪除，取而代之的是對記號和象徵簡單的體積。 最後，大主教在授劍時對國王的講話中告訴他，現在和1953年一樣，要 「扶持上帝的聖教會」，但又加上了 「和所有善意的人 」這句話。 這是一個完全沒有異議的補充，這當然反映了新國王的本能。 ...

半複式 入祭頌 詩27 主是我的光明，是我的救主，我還怕誰呢？主是我性命的力量，我還 怕誰呢？我的仇人前來，他們都跌倒顛仆。詩27：主雖有合營的兵來攻打我，我心裏也不怕。**啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 上帝啊，凡倚靠主的，都蒙護庇，凡與主離開的，都沒有力量，也不能成聖潔。求主多施憐憫，叫我們經過今世的事，有主管理，有主引導，就不失掉來世的永福。求天父看我主耶穌基督面，俯允我們。主耶穌和聖父…… 主啊，我們懇求祢，保護我們的身體與靈魂免受各種危險。因上帝之母，終身童貞榮福馬利亞，真福約瑟，祢的神聖使徒彼得與保羅，真福帕特里克，以及祢的全體聖徒的代禱，求祢賜予我們健康平安。求祢保護祢的教會免受一切仇敵與異端邪説的攻擊，使她能自由平安的事奉祢。 主啊，我們懇求祢，仁慈地俯聽祢子民的祈禱，拯救祢的教會免於一切災禍和邪説，使教會在自由和平靜中事奉祢。這都是靠着…… 書信載在使徒聖保羅致羅馬人書： 羅8:18-23 弟兄們，我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。受造之物切望等候上帝的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱離敗壞的轄制，得享上帝兒女自由的榮耀。我們知道，一切受造之物一同嘆息，勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏嘆息，等候得着兒子的名分，乃是我們的身體得贖。 升階詠 詩79：求主赦免我們的罪。為什麼容異邦人説：他們的上帝在哪裏？啓：求我們的救主，因主名的榮耀，保祐我們，拯救我們。 哈利路亞，哈利路亞。啓，詩9：上帝設定寶座，按公義審判。主必護庇受屈的人，在患難日，護庇他。哈利路亞。 ✠福音載在聖路加福音： 路6:36-42 那時，耶穌對門徒説：「你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕；你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裏；因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」耶穌又用比喻對他們説：「瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裏嗎？學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣。為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你不見自己眼中有梁木，怎能對你弟兄説：『容我去掉你眼中的刺』呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」 誦唸信經。 奉獻頌 詩13：叫我的眼睛光明，免得我沉睡到死。免得我仇人説，我勝了他。 秘禱祝文 我們懇求主，悦納主的教會的禱告和所獻的祭品，使它們可以有益於我們、主的信實百姓的得救與聖化。這都是靠着…… 拯救我們的上帝，求祢俯聽我們，因這聖事的大能，求祢保護我們的身體與靈魂免受各種危險，賜予我今世獲得祢的恩祐，來世得到永生。 主，我們祈求祢，保護我們，祢的僕人，使我們牢牢把握住天上的事，使我們能在身體和靈魂內信實地事奉祢。這都是靠着…… 領主頌 詩18：主是我的磐石，我的保障，我的救主，我的上帝，我的力量。 領聖餐後祝文 我們所領受的這奧秘使我們復甦，我們懇求主，使我們能借此淨化我們的罪，為獲得永恆的仁慈做好準備。這都是靠着…… 主啊，我們懇求祢，求祢使我們現在在此神聖奧秘中所奉獻的禮物永遠潔淨我們，保護我們。因上帝之母，終身童貞榮福馬利亞，真福約瑟，祢的神聖使徒彼得與保羅，真福帕特里克，以及祢的全體聖徒的代禱，赦免我們的一切過犯，由一切仇敵手中保護我們。 主，我們的上帝，我們懇求祢，祢已使我們領受了天上的福樂，求祢使我們得以靠着祢在世上的一切危難中得到保護。這都是靠着…… 返回「主日彌撒」

安立甘信徒之中，人們通常會記念那些在教會早期幾個世紀在不列顛羣島奠定基督教基礎的人。基督教的福傳遇到了巨大的阻力，既有那些堅持當地凱爾特宗教的人，也有那些堅持羅馬異教的人。持守基督教信仰是危險的，因此，許多人面臨迫害。 在那些為信仰基督而放棄一切的人之中，阿爾班是大不列顛第一位有記載的殉道者。阿爾班也常被認為是英國的第一位聖人，他不是國王、主教或會長。他只是一個普通人，在被處死前幾天才成為一名基督徒。然而，上帝在那幾天裏通過他的生命所做的事，在之後的幾個世紀裏一直在迴響。 阿爾班的故事 阿爾班是布列塔尼亞（Brittania）的羅馬公民，三世紀時住在維魯拉米姆（Verulamium）村。作為羅馬公民，他必須信奉羅馬的宗教。當時，基督徒遭受了嚴酷的迫害。面對這場不公正的迫害，阿爾班為一位基督教會長提供了數天的庇護。看到會長的虔誠和獻身之精神，阿爾班無比感動，皈依了基督教。 而羅馬當局抵達並搜查會長時，阿爾班披上了會長的外衣，讓會長得以逃脱。時至今日，我們都知道這位會長的名字叫安菲巴魯斯（Amphibalus），這是以他所穿的斗篷類型命名的。然而，這次交換導致了阿爾班隨後被捕。士兵們將阿爾班帶到羅馬地方法官面前，強迫他放棄基督教，遵守羅馬異教儀式。然而，阿爾班拒絕了，並宣佈自己信奉了基督教： 我叫阿爾班，我崇拜、敬仰創造萬物的永生真神。 隨後，阿爾班遭受了嚴刑拷打，並被判處斬首。 6月22日，可能是公元250年到 259年之間的某個時間，羅馬士兵將阿爾班帶到附近的一座山上處死。圍觀者堵塞了通往行刑地點的一座橋。傳説，阿爾班奇蹟般地使一條河流分流，讓他和俘虜們得以通過。 一名劊子手神奇地跪倒在阿爾班腳下。他請求要麼代替阿爾班，要麼和他一起死去。當他們到達開滿野花的山坡時，他的同伴們將這位新皈依者和阿爾班一起斬首。與此同時，砍下阿爾班頭顱的士兵的眼睛據説完全從腦袋裏蹦了出來，失去了對阿爾班之死的喜悦。阿爾班因福音而死，成為英格蘭第一位有記載的基督教殉道者。 阿爾班的榜樣 在我們對阿爾班相對簡短的描述中，他為基督徒的生活樹立了相當好的榜樣。他是熱情好客、傳福音和忠心順服基督至死的典範。 款待 王要回答説：我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。——馬太福音 25:40 阿爾班的好客之道在他改變信仰之前就已充分展現，他冒着極大的風險為這位受迫害的會長敞開了家門。就像迦南人喇合庇護以色列人的探子一樣，阿爾班款待了上帝的選民——一位基督徒——並永遠地改變了自己，最終在這次相遇中得到了救贖。他的熱情好客提醒我們，當主給我們機會歡迎陌生人時，我們要像基督本人一樣歡迎他們。 傳福音 只要心裏尊主基督為聖，有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以温柔敬畏的心回答各人。——彼得前書3:15 當阿爾班被帶到地方官面前時，他大膽地宣告了自己對永生上帝的信仰，拒絕了羅馬的異教之神。他對基督的忠誠，和上帝通過他展現的大能甚至贏得了一名劊子手的心。最後，他甘願為基督的緣故獻出自己的生命。 順服 得著生命的，將要失喪生命，為我失喪生命的，將要得著生命。——馬太福音 10:39 阿爾班可以通過向當局交出他所庇護的會長來挽救自己的生命。他本可以選擇拒絕基督，順從異教儀式，從而保全自己的性命。但他沒有這樣做。他甚至可以讓堵在橋上的觀眾擋住他行刑的道路。這一切他都可以做到，但他沒有。在如此短暫的時間裏，阿爾班明白了基督的應許勝過世上所有的應許。 阿爾班的遺產 由於阿爾班在迫害和處決的威脅下仍堅定地信奉基督，他很快成為了信仰的英雄，尤其是在大不列顛。維魯拉米姆最終成為聖阿爾班，聖人逝世的山丘也成為一座修道院——聖阿爾班修道院的所在地。修道院後來又成為聖阿爾班座堂。幾個世紀以來，這裏一直是基督徒徒朝聖的地方。同樣，世界各地的許多教堂都以他的名字命名。他提醒人們，上帝可以在一個人的生命中帶來翻天覆地的變化，祂甚至可以在短暫的時間內使用我們中間最普通的人。 祝文 主藉着聖阿爾班榮耀的殉道使他成聖，我們年復一年地尊崇他，求主叫我們能得到他永遠的護佑與幫助。這都是靠着我主耶穌基督。主耶穌和聖父、聖靈，惟一上帝，一同永生，一同掌權，世世無盡。阿們。

基督徒的义务 平信徒施洗 常用祷文 早祷文 午祷文 晚祷文 各种祈祷文 返回「总目录」

许多教堂，在早晨六时，中午十二时，和晚上六时都敲响钟声，为了纪念上帝降世成人，教友也恭诵以下祷文。 三钟经祈祷 天使对马利亚说，你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。 恭诵圣母祷文。 万福，马利亚，你充满圣宠。主与你同在。你在妇女中受赞颂，你的亲子耶稣同受赞颂。上帝圣母马利亚，求你现在和我们临终时，为我们罪人祈求上帝。阿们。 我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。 再次恭诵圣母祷文。 万福，马利亚，你充满圣宠。主与你同在。你在妇女中受赞颂，你的亲子耶稣同受赞颂。上帝圣母马利亚，求你现在和我们临终时，为我们罪人祈求上帝。阿们。 道成了肉身，住在我们中间。 三次恭诵圣母祷文。 万福，马利亚，你充满圣宠。主与你同在。你在妇女中受赞颂，你的亲子耶稣同受赞颂。上帝圣母马利亚，求你现在和我们临终时，为我们罪人祈求上帝。阿们。 启：上帝之母，请为我们祈祷。 应：使我们堪受基督的应许。 我们要祷告。 恳求主把恩典倾倒在我们心里，这恩典是我们所知道的，也是上帝差天使所传扬的，就是圣子耶稣基督道成肉身。所以因主的✠十字架和受难，我们将来也要被带到主复活的荣耀里。这都是靠着我主耶稣基督。阿们。 从复活节到圣灵降临节之间的主日，包括圣灵降临节，不读以上的祷文，而读以下祷文。 圣母喜乐祷文 启：天上的母后，欢乐吧。哈利路亚。 应：为你亲生的爱子。哈利路亚。 启：正如主所预言的，主已经复活了。哈利路亚。 应：请为我们向天父祈祷。哈利路亚。 启：童贞马利亚，应当欢喜快乐。哈利路亚。 应：主果然复活了。哈利路亚。 我们要祷告。 恳求上帝因着圣子耶稣基督的复活，赐世人喜乐，也因着上帝之母童贞马利亚的帮助，赐我们永福。这都是靠着我主耶稣基督。阿们。✠ 返回「圣奥古斯丁传统祈祷书」

信德颂 我上帝，我信祢是永远不会有错的真上帝，并全信祢的教会所训诲的一切真理。 望德颂 我上帝，因你的恩典、荣耀、应许和权能，我的盼望在于你。 爱德颂 我上帝，我爱你，我要更加爱你。 信望爱祷文 无所不能永生的上帝，求主赐予我们更多的信德、望德和慈爱，并使我们得着主所应许的，使我们爱主之命。这都是靠着我主耶稣基督。阿们。 悔罪文 慈悲的上帝，我因犯罪得罪了主深感懊悔；求看在耶稣的面上赦免我罪，我会努力不再犯罪。 圣理查德祷文 主基督啊，我们感谢主，因主已将一切福乐赐与我们，又为我们甘受苦难与凌辱；我慈悲的救主、我的朋友、我的兄长，求主帮助我们，使我们识主日深、爱主日亲、随主日近。阿们。 返回「圣奥古斯丁传统祈祷书」

关于崇拜，大斋小斋，以及根据《公祷书》、教会法和大公习例的六条规定 教会关于崇拜的纪律 大公教会要求定期参加主要的崇拜活动，即圣体圣事。在美国以下瞻礼参加圣体圣事是作为基督徒的责任和义务。这些日子是： 圣日 全年主日。（每一个主日都是主的瞻礼，纪念主的复活。故，称呼为主日。） 圣诞日——12月25日——主诞瞻礼，纪念主开始他的救赎工程。 主受割礼日——1月1日——圣诞八日庆期第八日，本身也是属于道成肉身的节日，也是新年的献礼。 升天日（纪念我们人性在基督的身上得荣耀）。 诸圣日——11月1日——纪念基督救赎人类上的得胜。 其他节庆，以前被认为是义务圣日，现在普遍认为是节庆，在这些节庆圣品人自然应该去举行圣体圣事，这些日子是： 特别奉献日 圣母闻报日——3月25日——纪念上帝以圣灵感孕，通过上帝之母马利亚降生成人。 基督圣体节——三一主日后礼拜四——感谢生命之粮。 圣母升天日——8月15日——这是圣母诞生与天上之日。 荣福童贞马利亚始胎日——12月8日——这是早期英格兰教会从东方引入的节日。 上述节日对所有人都是具有约束力（特别奉献日是指那些认识到其重要性的人），构成了最低程度的圣体圣事，尽管在特殊的情况下，个人可以不参加，而随着灵性的成长会让人更加频繁的出席，甚至在可能的情况下每日出席。特别是《公祷书》之中的圣日以及其他具有类似性质的日子（即正式命名为Days of Devotion的圣日），都是大公教会为我们指出的特别适合举行圣体圣事的场合。 教会关于大小斋的纪律 斋戒是基督徒的一项义务。现在，人们习惯区分小斋（减少食物种类）和大斋（减少食物数量），尽管这两个词汇有时候会交替使用。教会要求广泛认为含有以下内容： 大斋、小斋规则 全年礼拜五禁止肉食（圣诞日和圣诞期、显现日和显现期内礼拜五除外）。 大斋，通常指的是在大斋期四十天内，不超过一顿简单的早餐、一顿正餐和一顿半餐。 大小斋，是在四季斋期与大斋期内礼拜五。 那些不能选择食物之人（士兵、或某些特殊的雇员等）应该吃摆在面前的食物，尽管他们应该寻找机会守斋。在热带国家，肉类食物比较难以获得，因此不是普通食物的一部分，因此，守斋除了不吃肉之外，还可以换成其他形式的要求。若是处于疾病，或年老，或年幼是宽免守斋的理由；但，正如《公祷书》所指出，大斋首日和耶稣受难日这两个主要守斋日比其他守斋之日要求更为严格。尽管在实践上并非如此。因此，除非是重症或者其他绝对必要的情况下，否则就不应忽视这两个守斋日。 若要效法前人或圣人的严格守斋，例如牛津运动，可能是出于神圣之爱，也可能是出于对守斋的狂热。 但，这种做法可能是不明智的。因此，在没有咨询合格的属灵导师之前，绝对不可以采取这种做法。 不过，为了纪念主以及圣徒的卓越德行，可以于其望日守大小斋，这望日守斋以前是强制性的，但，已经不再列入《公祷书》之中： 虔诚的守斋 圣诞望日 圣灵降临节望日 诸圣节望日 圣体斋（空心斋） 传统的圣体圣事前的守斋主要不是为了忏悔，而是为了向我们的主表达尊崇，目的是接受圣体作为一天之中的第一份食物。因此，从早期教会开始，圣体禁食就从前一天午夜开始就禁止任何的饮食。然而，到了今天，人们意识到这种严格的斋戒阻碍了礼仪本身目的的实现，即恢复领受圣体作为参与感恩祭的一个重要要素，或调整弥撒的时间以适应现代的生活习惯，或在圣周期间恢复晚间领受圣体等等。因此，普遍认为，强调领圣体是首要的因素，而预备斋戒则是为次要因素。因此，人们普遍认为，如果严格遵守斋戒会让人放弃领圣体，那么，正常饮食后领圣体则完全是可行的。有些主教已经明确颁布了减轻斋戒的规定，生活在这些教区的教友应该遵守这些规定。一般来说，今天几乎没有的人都认为喝水和吃药对斋戒没有任何的影响，而病人则是可以完全不用守斋。如果教友对守斋之事有任何的疑问，应该询问他们的司铎，因为施行圣事的司铎事教会要求的监护人；但，在这件事上，始终遵守领圣体比任何预备性质的守斋更重要的原则。 教友的基本义务 教友必须清楚的了解到作为大公教会遗产的一部分的基本纪律义务，这些基本纪律可以在一个简单的摘要中找到，与十诫不同，它们被称为： 圣教六规 作为大公教会信仰者所不可或缺的最低标准： 望弥撒：出席每一个主日和义务圣日的弥撒。 守斋戒：按着大公教会的习惯，遵守《公祷书》之规定而守斋。 办告解：为重罪办告解圣事；并且在复活节期间，按着大公教会的习惯办告解圣事。 领圣体：每年至少在复活节期间领一次圣体。 行施舍：定期捐款以支持教会事工。 圣婚姻：遵守教会所规定的婚姻法。 返回「圣奥古斯丁传统祈祷书」

主祷文 我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。阿们。 圣母祷文 万福，马利亚，你充满圣宠。主与你同在。你在妇女中受赞颂，你的亲子耶稣同受赞颂。上帝圣母马利亚，求你现在和我们临终时，为我们罪人祈求上帝。阿们。 荣耀颂 但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵，起初怎样，现在以及永远也是怎样，世世无尽。阿们。 使徒信经 我信上帝，全能的父，是创造天地的。 我信我主耶稣基督，是上帝的独生子。因圣灵降孕为童贞女马利亚所生。在本丢彼拉多手下受难，钉在十字架上，受死，埋葬。降在阴间，第三天从死里复活。升天，坐在无所不能的上帝圣父的右边。将来必从那里降临，审判活人死人。 我信圣灵。我信圣而公之教会，我信圣徒相通。我信罪得赦免。我信身体复活。✠我信永生。阿们。 认罪文 我向全能的上帝，终身童贞荣福马利亚，真福天使长米迦勒，真福施洗约翰，神圣的使徒彼得和保罗，所有圣徒，承认我在思想、言语和行为上重重犯了罪，我的罪、我的罪、我的重罪。为此，恳求终身童贞荣福马利亚，真福天使长米迦勒，真福施洗约翰，神圣的使徒彼得和保罗，所有圣徒，以及你、神父，为我祈求主，我们的上帝。 饭前求恩 主啊，✠求你赐福我们和我们所享用的食物，我们也为你所赏赐的一切感谢你。阿们。 饭后谢恩 为了这些✠，以及他所有的怜悯，上帝的圣名应受赞美。这都是靠着我们的主基督，阿们。 返回「圣奥古斯丁传统祈祷书」