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开始时，司祭站于厅堂中云： ✠奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。 启： 我们的救恩乃从上帝的名而来。 应： 他是创造天地万物的主。 启： 愿主与你们同在。 应： 愿主在你心内。 我们要祷告。 我们的父上帝，世人家庭的主，我们特为这座新居祈求你，使凡居住在其中的人以及屋内财物得你的喜悦，✠祝福他们，✠使他们成圣充满你的恩典，叫他们身心康健。求主✠祝福这新居、圣洁这庭园、好像主昔日祝福大卫的家一样，叫天使守卫墙垣，保护凡居住其中的人，这都是靠着我主耶稣基督。阿们。 此时，司祭以圣水画十架洒各房间，也可以用檀香薰各房间云： 求主用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白。 此时，读诗篇五十一篇。 1求上帝照主的恩惠怜悯我， ＊照主的大慈悲，涂抹我的罪愆。 2洗净我的过恶， ＊除尽我的罪孽。 3我认我的过恶， ＊我的罪孽，常在我眼前。 4我惟得罪了主，在主面前做了恶事， ＊主责备我，是合理的，审问我，是公义的。 5我生下来，就是有过的， ＊我在母胎的时候，就是有罪的。 6主所喜爱的，是诚实的心， ＊主也叫我心里有智慧。 7求主用牛膝草洁净我，我就干净， ＊洗涤我，我就比雪更白。 8求主叫我听欢喜快乐的声音， ＊叫主所折磨的骨头，可以跳跃。 9求主掩面莫看我的罪孽， ＊涂抹我的一切过犯。 10求上帝为我造洁净的心， ＊为我作一正直的新志。 11莫赶逐我离开主的面， ＊莫从我收回主的圣灵。 12求主还是拯救，叫我欢喜， ＊把我乐遵主道的志。 13我必把主的道，指示有过犯的人， ＊叫有罪的人都来归顺主。 14上帝就是救我的上帝，求上帝救我脱离杀人流血的罪， ＊我要用舌头歌颂主的仁义。 15求上主帮助我开口， ＊叫我口得颂美主。 16主不喜欢祭物，若喜欢，我必献上， ＊燔祭主也不喜欢。 17主所喜的祭物，是忧伤痛悔， ＊忧伤痛悔的心，主必不轻看。 18求施恩善待郇邑， ＊建立耶路撒冷的城墙。 19那时，主必悦纳人用虔诚献的祭物和燔祭，并焚牲的祭， ＊那时，人必将公牛献在主的坛上。 但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵。* 起初这样，现在这样，以后也这样，永世无尽。阿们。 大众同曰： 求主用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白。 此时，读其他下列各诗篇亦可：诗篇第十五篇、三十六篇、四十六篇、四十八篇、八十四篇、八十七篇、一百二十一篇、一百二十七篇。 司祭回到厅堂中曰： 启： 愿主与你们同在。 应： 愿主在你心内。 我们要祷告。 全能永生的圣天父，求你听我们的祷告，差遣圣天使护卫凡住在这屋子内居住的人，这都是倚靠我主耶稣基督。阿们。 伏求主降福、驱除一切仇敌，叫凡住在这屋子内的人，得你所赐的健康，仁爱、喜乐与和平，这都是靠着我主耶稣基督。阿们。 愿全能的上帝，圣父、圣子、圣灵，赐福这间屋子，并凡住在其中的人，从今直到永远。阿们。

(一)订婚礼可在堂会礼堂举行。 (二)主礼人、家长、订婚人及来宾依次入席。 主礼人宣称：诸位家长，诸位来宾，（某某某） 先生、（某某某） 女士承 （某某某） 先生/女士介绍。从友谊而了解彼此的性情学识及品格，双方愿意在纯洁爱情的基础上，订约为终身的伴侣，诸位知道订婚不是结婚，订婚以后，结婚以前，在这重要时期中，不但双方要彼此相爱，更要彼此尊重，守身如玉努力行善，归荣主的圣名。在座诸位，如果有人以为这两位不应该订婚，就请在此时说明，若现在不说，就是表示都承认他们订婚是合宜的。 (一)此时，主礼人请订婚男女到台前，男左女右，朝前并立， (二)双方家长并介绍人，立在订婚人侧。 主礼人问：某某某先生、某某某女士，今日你们两位在上帝及众人面前订立婚约，你们是否愿意。在订婚以后，结婚以前，不仅相爱，而且相敬，彼此勉励，寻求上帝的旨意，切实奉行。 男女订婚人各答：我愿意。 互换信用 信物先交与主礼人请先为祝祷然后交与订婚人互换。 唱诗 《神圣纯爱歌》 祝福 愿主保守你们，不至跌倒，使你们无暇无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的上帝，赐福给你们，保护你们，赐恩给你们。阿们。（犹二节 民六章二十五节）

§ 1889及1910聖公會華北教區公禱書，基本完整地翻譯了1662版英國聖公會之公禱書（包括聖人日曆與皇帝御極日之儀文）。1662版禮文是普世安立甘宗聯繫之準繩，雖然大公派可能批評此禮文缺乏1549禮明確的驅魔文與膏油文，而部分福音派則不滿意其多次強調因受水洗而重生的立場，但幾百年來，其顯然成為了各種流派神學表達上的公約數，攔阻人陷入各樣的極端主義，故1662禮文在維護教會團結上有重要的意義。華北教區之譯文自成體系，其官話譯文甚典雅流暢，故錄之以供參考。 § 1889及1910年兩版禱書聖洗文，內容大體相同，僅有極其細微的差異，但似乎1889版更接近原文，故此處以其為底本，但其中Priest之譯文，採用了1910版的「會長」（1889原文作「教師」），因其是此後全中華聖公會的統一稱謂。另外，凡1889版禮文用略稱「父子聖靈」之處，改用了1910版的「聖父聖子聖靈」，使文內各處翻譯劃一。 § 標點參考了1662版英語原文。 堂中施洗嬰孩聖禮文 ¶ 會長當常告衆人施洗莫妙，於在主日，或在聖日敎友羣集之時。一爲使教友衆目共睹，可以作證，一爲與嬰孩施洗，提醒各人記念自己領洗時向上帝所許之願。故與嬰孩施洗時，用人熟悉之言，方爲有益。若不及待主日、聖日，即在餘日亦可。 ¶ 男孩領洗，宜有敎父二、敎母一；女則宜有敎父一，敎母二。 ¶ 施洗之前一日，或本日讀早禱之先，嬰孩父母須達之監守，監守定準，或早禱、或晚禱讀次篇後，父母及抱嬰孩者同至聖浴盤前，會長至聖浴盤，卽時注满清水，會長立云： 這嬰孩領過洗沒有？ ¶ 若答云，沒有：會長即云： 親愛的人，凡人在母胎和出世，就在罪惡中；我救主基督說，人若不是從水和聖靈重生，必不能進上帝的國；因此我勸你們，靠我主耶穌基督，懇求上帝聖父發大慈悲，將這嬰孩本性所不能有的賜與他；使他領受水和聖靈的洗，得接入基督的聖會，在聖會裏作活潑的肢體。 我們要禱告。 全能萬世的上帝，當初發大慈悲，拯救挪亞一家，進入方舟，免被洪水淹沒；又開一條道，保護主的子民，以色列人安安穩穩的走過紅海，這都是指著主所立的聖洗；又因上帝的愛子耶穌基督在約但河受洗，特將水分別爲聖，用以成就洗罪奧妙的聖事；現在求主發大慈悲，憐憫這嬰孩；用聖靈洗滌他；使他成爲聖潔，免受上帝的震怒，得進方舟，就是基督的聖會；又叫他在信德上堅確，在望德上歡喜，在愛德上深固，得以渡過這世上風波之苦，至終得登永生的堤岸，在主面前掌王的權柄，世世無盡；這是因著我主耶穌基督。阿們。 全能永生的上帝，凡受窮困的，主都扶助，凡求主拯濟的，主都保護，信者的永生在主，死者的復活也在主；現在我們爲這嬰孩求主，叫他當領主聖洗的時候，因著神妙的重生，得蒙罪惡的赦免。求主照著主的應許收留他，主曾託愛子應許我們說，你們祈求，就必賜你們；尋找就必尋見；叩門就必與你們開門：我們求主，將我們所求的賜下來；我們所尋找的叫我們尋見；又爲我們叩門的開門；叫這嬰孩得主的天洗，享永遠的福恩，以後得進主託我主基督所應許無窮的國裏去。阿們。 ¶ 衆人起立，會長云： 請聽福音書聖馬可第十章第十三節所記的話說： 有人帶著小孩子來見基督，要基督摸他們；門徒責備那帶小孩子來的人。耶穌看見大不喜悅，對他們說，容小孩子到我這裏來，不要禁止；因爲在上帝國的，正是像小孩子這樣的人。我實在告訴你們，凡要承受上帝國的，若不像小孩子的樣子，必不得進去。就抱著小孩子按手在他們頭上，爲他們祝福。 ¶ 福音讀畢，執事按福音之言，讀以下之講。 親愛的人，你們在這福音書上，聽見我救主基督分付人將孩子帶到他那裏去；又責備那欄阻他們的人；又勸勉衆人，效法小孩子無惡的樣子。並且你們曉得他舉動行爲表明如何愛惜孩子；就是他將孩子抱在懷裏，按手在他們頭上，爲他們祝福。因此你們應當深信不疑，耶穌也必像那樣歡喜收留這嬰孩；憐憫保抱他；賜他永生的福，叫他得進無窮的國。現在我們既因聖子耶穌基督所指示的，知道天父向這嬰孩有慈愛的心；也深信天父必喜悅我們抱這孩子來受聖洗的善功；我們就當恭敬誠心的感謝天父說， 全能萬世的上帝，我們的天父，我們謙卑稱謝主，因爲主召我們到知曉主恩，信服主的地步：還求主常常叫我們的知識越發增長，信心越發堅固。又將主的聖靈賜與這嬰孩，叫他能重生，作將來承受永遠救恩的人；這是因著我主耶穌基督，主與父與聖靈，一同永生，一同掌權，世世無盡。阿們。 ¶ 會長對敎父敎母云： 親愛的弟兄們，你們帶這嬰孩到這裏來領洗，已經爲他祈求我主耶稣基督，施恩收留他，赦免他的罪，用聖靈使他成聖，賞他天國，賜他永生。你們也聽見我主耶穌基督在聖福音書上應許，要將你們方纔所求的這些恩都賜下來：耶穌應許了，必不失信。基督既然這樣應許，這嬰孩也應當誠心應許拒絕魔鬼，和魔鬼的各樣行爲，篤信主的聖言，遵奉主的命令行事，現在必須你們這爲他作保證的，替他應許，等他長大成人，再親自應許。 我問你： 你替這嬰孩應許拒絕魔鬼，和魔鬼的各樣行爲，丟棄世上虛浮的榮華，和一切貪欲，除掉肉體的邪情，決不隨從麽？ 保證云：我都應許。 執事云：你信上帝全能之父創造天地者麽？ 你信耶穌基督，上帝獨生子，我等之主麽？你信我主，因聖靈降孕；爲童貞女瑪利亞所生；當本丟彼拉多坐官時，遇難，被釘十字架，受死，埋葬；下於陰間，第三日復活；升天，坐在上帝全能父之右邊；到世界末日，必從彼處降臨，審判活人死人麽？ 你信聖灵；你信聖而且公之教會；你信聖徒相通；你信罪之赦免；你信肉身之復活；你信死後之永生麽？ 保證云：這我都切實的信。 執事云：你是因信這道願意領洗麽？ 保證云：我是因信這道願意領洗。 執事云：這樣你願意順從上帝的誡命，終身奉著行麽？ 保證云：我情願這樣。 ¶ 會長云： 求慈悲的上帝賜恩，叫這嬰孩中本有舊亞當的惡性，得以埋葬，使新造的善性，在他裏頭復生。阿們。 求主叫他一切肉體的私情，盡皆滅沒，叫一切合乎聖靈的性情，在他心裏生發。阿們。 求主賜他力量，叫他攻打魔鬼，和世俗，並自己的情欲，大獲全勝。阿們。 求受讚美的主上帝垂顧，我們盡我們的職分，與誰施洗，分別誰歸爲主的人，求主發慈悲，使誰衣被天德，得永遠的賞賜，上帝永生治理萬物，世世無盡。阿們。 全能永生的上帝，愛子耶穌基督爲要贖我們的罪，從至寶的肋旁流出水和血；又分付門徒勸化萬民，與他們施洗，使他們歸與聖父聖子聖靈的名；現在求主應允會衆的禱告；將這水分別爲聖，用以成就洗罪奥妙的聖事；叫這將要領洗的嬰孩，能足足蒙主的大恩，永遠列在主所揀選的信徒裏；這是因著我主耶穌基督。阿們。 ¶ 斯特會長抱嬰孩，向敎父敎母云： 你給這孩子起名。 ¶ 旣已命名，若報此嬰强健，會長則可小心浸於水中，依所命之名云， ...

在本係列的前幾篇文章中，我談到了安立甘總的禮儀在過去五十多年中發生的變化。這些變化有兩個方麵：第一，修訂禮儀，使其更符合現代神學和情感。第二，開發適合不同口味的禮儀選擇。 修訂和翻譯是有區別的。翻譯是用另一種語言或習慣用語來錶達一個詞或概念，目的是保留相同的含義。修訂則是改變其含義。在禮儀修訂中，這兩個問題經常被混淆。有人認為，舊詞需要翻譯成現代語言，這樣人們才能理解。然而，這隻是修訂的幌子——詞匯的意義被改變了。 例如，將較古老的英語「thee」和「thou」翻譯成較現代的「you」和「your」。使用現代而非古老的英語代詞在神學上並冇有任何的不妥。如果這就是安立甘宗的禮儀在20世紀70年代的主要變化，那就不會有持續安立甘教會了。 然而，這也引發了相關的美感、詩意和節奏問題。宗教改革時將中世紀拉丁文翻譯成英文，正值英語語言發展的高潮時期。將傳統英語翻譯成當代英語則是在一個較低的階段。美感、詩意和節奏是禮儀的重要方麵。這些方麵往往在翻譯中丟失了。這與禮儀應易於被每個人理解的理念有關。禮儀的語言一直不同於日常用語。人們總是需要學習它。對於「人們不再使用傳統語言交談」的反對意見，我們的回答是：「他們也不再使用聽起來像當代禮儀的語言交談。」 禮儀是需要長期學習並「銘記於心」的。對禮儀的認識不僅僅是理性的。文字的詩意和韻律之美有助於這一認識過程。我們長期銘記於心的歌麯也具有這種特質。 我們會記住那些歌詞詩意、優美、意味深長的歌麯，但另一些歌麯則空洞平庸，我們也會很快忘記。背誦一首優美的詩歌或十四行詩可能需要時間，但一旦背誦下來，它將伴隨你一生。 還有其他一些翻譯問題。有時，一個古老的神學詞匯在現代冇有對應詞。因此，翻譯它的嘗試具有神學意義。這是另一個討論的主題。不過，有一點可以說明。在一個不按照與聖經世界觀相關的範疇思考的世界裏，通常冇有現代的對應詞。 在另一個方麵，禮儀也存在著一些問題。有些人認為禮儀是一種神奇的咒語。對他們來說，「信仰」是以禮儀原教旨主義為中心的，包括以正確的方式用舊有的形式說出正確的話語。他們較少關註通過聖靈在基督裏與上帝合一的體驗，以及這種體驗在群體之愛中結出的果實。共愛是對教會禮儀生活的有效檢驗。在《啓示錄》第2章中，複活升天的基督贊揚了以弗所教會反對謬誤並緻力於真正的信仰，但他說：「然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了（啓示錄 2:4）。」耶穌說，除非教會為失去愛心而悔改，否則這個堅持不懈的教會將不複存在。 為了有效地進行當代傳教而必須修改禮儀的論點並冇有得到經驗的證明。西方安立甘宗教會在更新禮儀以吸引信徒的同時，信徒卻大量流失。從十九世紀到二十世紀中葉，教會領袖們普遍喪失了信仰，從而造成了人員流失。這是禮儀修訂的真正原因。許多領袖不再相信已接受形式的信仰。這些領袖需要改變禮儀來適應他們的信仰缺失。 禮儀從來不是為了傳福音。禮儀始終是為受過教導和堅定信仰的人準備的。早期教會甚至不允許慕道友在聖言禮結束後留在教堂。禮儀的勸誡是：「讓所有慕道者離開。不讓慕道者留下。」據羅德尼·斯塔克斯（Rodney Starks）估計，這種方法是傳教計畫的一部分，它使教會從一世紀末的大約7500人發展到四世紀初君士坦丁皈依之前的大約600萬人（The Rise of Christianity, 6-7）。這與現代營銷方式——「來看看我們激動人心的、包容的、無障礙的崇拜」——相去甚遠，而這種營銷方式卻伴隨著信仰和忠誠度的普遍下降。 有一個禮儀翻譯問題屬於稍有不同的類別，即聖經的翻譯。禮儀中的禱文是固定的，而且經常重複，而《聖經》則是各卷不盡相同，參與方式也不盡相同。我們 “進入 “禮儀的一般經驗，但我們特別關註經文的字句；我們「能聽、能讀、能記、能學，心裏思想明白」（降臨期第二主日祝文）。這就要求我們能夠在傳道者和教導者的幫助下，在閱讀時聽到並理解經文。這將是我下一篇文章的主題。 本文原文鏈接如下：https://thedht.org/bishop-scarlett-blog/the-1928-book-of-common-prayer。

聖靈降臨節（五旬節）是禮儀年中最重要的節日之一。在這一天，我們紀念並慶祝聖靈的恩賜和教會的誕生。基督教歷史上的這一關鍵時刻實現了基督的應許，即派遣一位幫助者、安慰者，在他升天後賦予他的追隨者力量並引導他們。聖靈的降臨改變了耶穌追隨者的生活，使他們更有勇氣傳揚福音，並標誌着基督教在世界上的使命的開始。 五旬節一詞源於希臘文，意思是 「五十」，因為它在逾越節後五十天。它是希臘語中「七七節」（The Feast of Weeks）的名稱，在這一節日裏，人們將初熟的果實作為祭品獻給耶路撒冷。這也是聖靈降臨時各國猶太人聚集在耶路撒冷的原因。 儘管基督教的五旬節不再與猶太教的節日一致，但我們仍將其稱為五旬節，以紀念這一事件，因為我們在復活節的第50天慶祝這一節日。五旬節也被稱為 「白色主日」（Whitsunday），是 「白色主日」（White Sunday）的縮寫，因為五旬節和復活節一樣，都是洗禮的好日子。多年來，在這一天接受洗禮的人通常會穿上白色的洗禮袍，象徵着洗淨罪孽，在基督裏獲得新生。這個重要的日子不僅是復活節的結束，也標誌着聖靈降臨節後節期的開始。 聖經中的五旬節 在耶穌升天之前，他指示門徒在耶路撒冷等待和祈禱，直到他們得到聖靈的恩賜，帶來火和能力的洗禮。門徒和婦女們在樓房上等待和祈禱了十天。第十天，也就是五旬節那天，忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的口才説起別國的話來。 那時，有虔誠的猶太人從天下各國來，住在耶路撒冷。這聲音一響，眾人都來聚集，各人聽見門徒用眾人的鄉談説話，就甚納悶；都驚訝希奇説：「看哪，這説話的不都是加利利人嗎？我們各人怎麼聽見他們説我們生來所用的鄉談呢？ 這讓許多人吃驚，他們看見了神蹟，還有人譏笑門徒，認為他們新酒灌滿了。聽到這話，彼得對眾人講道，他解釋這是應驗了先知的預言： 以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要説預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。——約珥書2:28-29 彼得宣告説，耶穌基督的事蹟，並且他被釘死在十字架上，復活，升天，這證明了耶穌是主，是基督。 這樣的宣講感化了很多人，他們詢問應該怎麼辦？彼得勸勉他們會改，奉耶穌的名受洗，除去他們的罪，就能領受聖靈的恩賜。這一日大概有3000人接受了彼得的宣講和洗禮。 這些皈依者「都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱」（使徒行傳2:42）。使徒又行了許多奇事神蹟。信的人都在一處，凡物公用，並且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意恆切地在殿裏，且在家中擘餅，存着歡喜、誠實的心用飯，讚美　神，得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們（使徒行傳2:43-47）。 意義 五旬節具有深刻的神學含義。 五旬節是約珥書2:28-32的應驗：上帝的靈將要在末世澆灌在一切凡有血氣的人身上，等候基督再來。這也是實現了基督的應許，耶穌升天離開之後，聖靈會降臨到他的門徒身上（約翰福音14:16-17、26，16:7）。 五旬節是教會的誕生之日：這件事情發生之前，耶穌的門徒們是一羣不同的羣體。聖靈來到賜予他們力量。祂把他們聯合成為具有共同使命的身體，標誌着教會成為一個追隨基督的實體的開始。聖靈將耶穌的門徒聯絡起來，並且幫助他們完成耶穌的大使命——將福音傳遍全地。 聖靈賜下恩賜：聖靈的來到給予門徒事工和宣教必要的屬靈恩賜。上帝呼召了他們，並且賜予他們力量。彼得勇敢的宣講福音，並在這一天讓3000人皈依基督，這種轉變彰顯了聖靈的恩賜。 五旬節顛覆了巴別塔（創世記11:1-9）：在巴別塔，上帝改變了人類的語言，讓人分散在全地。但是，在五旬節那天，使徒們用各種方言説話的神蹟，讓他們跨越了語言的障礙，暢通無阻的交流，這是象徵着聖靈統一的力量和福音的普適性。門徒們獲得了宣揚基督好消息的能力，並且聽見之人也獲得了理解和相信的能力。 結出屬靈的果子：聖靈的來到讓人可以結出屬靈的果子（加拉太書5:22-23），賜予不同屬靈的恩賜建立教會（哥林多前書12章）。 各地的慶祝活動 與升天節相似，有一種慶祝的習俗是爬山，一般是赤腳登山，並且向聖靈祈禱。在阿爾卑斯山，人們用花環裝飾牛羣，然後將它們送上高處的牧場。 五旬節的祭色是紅色，象徵聖靈的火焰，因此人們會穿上這種顏色的衣服，會長們則是穿紅色的祭衣，教堂之中裝飾着紅色的帷幔，掛着紅色的橫幅，象徵聖靈如風吹過。 在中世紀，西歐的大教堂裏面有一個被稱呼為聖靈洞：屋頂上有一個小圓形的開口，象徵聖靈進入會眾之中。在五旬節的時候，紅色的花瓣，或者燃燒着的稻草通過這個聖靈洞落在會眾身上。有時會在洞裏放一隻木鴿子的雕像，懸掛在會眾之上，而讀經員誦讀五旬節敍事的經文。 在法國的許多教堂裏，喇叭聲會暗示聖靈降臨時的大風。 在澳大利亞，聖靈降臨節在秋天到來，因此教堂會裝飾紅色一品紅。 許多教堂會挑選會眾起立，用各自的方言朗讀聖靈降臨節的故事。他們這樣做是為了反映第一次聖靈降臨節，聖靈讓使徒們能夠説各種方言。 慶祝的方式 誦讀相關的經文，例如約翰福音15:26-27，16:12-15，使徒行傳2:1-11。 閲讀哥林多前書12:7-11，討論聖靈不同的恩賜。 製作一個五旬節的擺件（如下圖），剪出一隻鴿子，並且繪畫出七個火焰，寫上聖靈七恩。 穿紅色的衣服。 用紅色的玫瑰花裝飾餐桌。 用紅色、橙色或者黃色的飄帶裝飾。 吃紅色的食物，例如紅絲絨蛋糕。 紅色天鵝絨蛋糕 蛋糕配料 2 1/2 杯通用麪粉 1/4杯不加糖的可可粉 1茶匙泡打粉 1 茶匙小蘇打 1茶匙鹽 1杯酪乳 1湯匙液體紅色食用色素 1茶匙白醋 1 茶匙香草精 1/4 磅（1 支）無鹽黃油，室温 1 1/2杯糖 2個超大雞蛋，室温 奶油芝士糖霜 室温下 8 盎司奶油奶酪 12 湯匙（1 1/2 支）室温下無鹽黃油 1/2 茶匙香草精 3 1/2 杯過篩糖果糖 蛋糕 將烤箱預熱至 350 華氏度，在兩個 8 英寸的蛋糕盤上塗上油脂和麪粉。 ...

本文翻译自：http://www.therealpresence.org/eucharst/scrip/a6.html 福音书 新约之中描述的圣餐是耶稣赐给我们的。只有当我们读到约翰所领受的启示时，「从天上来的饼」一词才会变得完全清晰。福音书中基督在迦百农说： 「我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。」——约翰福音6:51 犹太人的生活充满了象征意义。安息日的餐桌上摆满了象征性的食物。耶稣说：「同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。」（太26: 23） 他指的是第一次洗手（urhatz，一种表示礼仪上洁净的行动）；奴隶们吃得很快，没有停下来洗手，但现在犹太人在一碗温水中洗手，象征着他们的自由。苦菜（moror）是一种苦草药，它提醒犹太人，埃及人的苦役使他们祖先的生活变得苦涩，而蘸上由切碎的苹果、坚果和酒混合而成的甜酱（charoset），则提醒人们即使艰苦的生活也有甜蜜的时刻。 matzo（犹太人逾越节的无酵饼）是希伯来人逃离埃及时，吃匆忙准备的面包。绿色蔬菜 “卡帕斯”（karpas）代表着春天的到来和万物复苏，象征着从被奴役到应许之地的旅程；犹太人在食用前将其浸泡在盐水中，以缅怀一路上流下的泪水。如果耶稣说圣餐是一种象征，那么迦百农的犹太人会立刻接受。 犹太人知道耶稣所说的是字面意思。因此，犹太人彼此争论说：「这个人怎能把他的肉给我们吃呢？」（约翰福音6:52）在其他场合，当我们的主说自己是羊的「门」（约翰福音10:9）或是「葡萄树」（约翰福音15:1）时，没有人说：「这人怎么能是木头做的呢？」或「这人怎么能是植物呢？」他们认为这些都是比喻。 但当耶稣坚持说：「：「我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面（约翰福音6:53）。」犹太人听了这话就说：「这话甚难，谁能听呢（约翰福音6:60）？」他们想起了上帝对挪亚和全人类的命令：「惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃（创世记9:4）。」上帝对他所拣选的子民说了更强有力的话：「无论是谁吃血，那人必从民中剪除（利未记7:27）。」只有在基督的赎罪祭和圣灵的启示下，使徒们才看清了天父接下来话语的全部含义。因为肉体的生命在血里；我为你们将血献在祭坛上，为你们的灵魂赎罪；因为赎罪的是血，是因生命的缘故。在旧约中，我们的天父曾吩咐他的儿女不要吃动物的血，因为我们不能与动物的生命联合。动物没有不朽的灵魂，在被造的自然界中比人低等。然而，在永恒的新约中，我们吃基督的血，是为了参与基督的永生。 耶稣知道我们需要很多帮助才能习惯圣餐。祂在逾越节献祭（出埃及记12:6）和被钉十字架的昏暗光影中行了五饼二鱼的神迹（马太福音27:45）。他完成了圣餐礼的四大动作： 他拿起饼、祝福、擘开，递给使徒去喂养百姓。 天将晚的时候，门徒进前来，说：「这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。」耶稣说：「不用他们去，你们给他们吃吧！」门徒说：「我们这里只有五个饼，两条鱼。」耶稣说：「拿过来给我。」于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼，两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子（马太福音14:15-20）。 三部福音书对最后晚餐的叙述是绝对一致的。「这是我的身体（马太福音26:26）」、「这是我立约的血（马太福音26:28）」、「这是我的身体（马可福音 14: 22）」、「这是我立约的血（马可福音14:24）」、「这是我的身体（路加福音22:19）」、「这杯是用我血所立的新约（路加福音22:20）」。 耶稣接下来的话确立了大公教会的圣品：「你们也应当如此行，为的是记念我（路加福音22:19）。」 耶稣向使徒们保证，圣餐礼是天国宴席的反映。 「但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子（马太福音26:29）。」 耶稣复活后，与两个门徒一起前往以马忤斯。他们到达后，耶稣为他们举行了圣餐礼/弥撒圣祭；到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们（路加福音24:30）。

本文翻译自：http://www.therealpresence.org/eucharst/scrip/a6.html 马太福音26:26-28 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：「你们拿着吃，这是我的身体」；又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：「你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。 耶稣基督亲自设立了圣体圣事/圣餐/感恩祭。在旧约时代，它并不存在。但是，我们的天父逐渐预备我们接受它。这些旧约的记载描述预表了圣体圣事。 亚伯 基督圣体宝血最早的影子事亚当和夏娃的儿子——亚伯。农夫该隐杀了牧人亚伯。主告诉该隐说：「你兄弟的血有声音从地里向我哀告。」（创世记4:10）希伯来书提醒我们：这血（基督的血）所说的比亚伯的血所说的更美（希伯来书12:24）。 麦基洗德 麦基洗德首先比较清晰的预表了基督。当亚伯拉罕战胜以拦王基大老玛回来的时候，撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高上帝的祭司（创世记14:18）……为亚伯拉罕祝福，预表奉献饼和酒的模式。希伯来书告诉我们：他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与上帝的儿子相似。（希伯来书7:2-3）。 摩西 摩西是以色列人第一位祭司，在西奈山下向数十万的以色列宣布《律法》，并将献祭的牛之血洒在百姓身上，说：「你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据（出埃及记24:8）。」耶稣在最后的晚餐上说：「因为这是我立约的血（马太福音26:28）。」 摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光……用帕子蒙上脸（出埃及记34:29、33）。耶稣也是蒙着帕子，在饼和酒的外表下向我们走来。因为我们罪恶、黑暗的灵魂，我们无法忍受他全然超越卓越的光辉。 丰收 在古代以色列，春天的收获是包括谷物和小麦。因此，面包是春季丰收的象征。秋天，则主要是葡萄和橄榄。因此，葡萄酒和橄榄油是秋收的象征。 利未记23:9-10 耶和华对摩西说：「你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。 利未记23:11-14 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭，献给耶和华。同献的奠祭，要酒一欣四分之一。无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给上帝的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处作为世世代代永远的定例。」 托拉将饼和酒，与祭司、献祭的羔羊都联系在一起。 会幕献祭 饼 在古代的会幕和圣殿之中，会放置陈设饼（列王纪上7:48），这预表了圣餐之中的基督。 在会幕之中，上帝吩咐摩西：「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间（出埃及记25:8）。」在圣所之中，在约柜面前，上帝要与摩西相会：「我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事（出埃及记25:22）。」上帝又说：「又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼（出埃及记25:30）。」而耶稣告诉我们，「我就常与你们同在。」 祭司亚比米勒将陈设饼（圣饼）赐给了大卫。（撒母耳记上21:6 祭司就拿圣饼给他；因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。）耶稣则教导我们，这是给他的所有门徒的。 那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃……耶稣对他们说：「经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他怎么进了　神的殿，吃了陈设饼……但我告诉你们，在这里有一人比殿更大（马太福音12:1-6）。 耶稣向我们展示了比圣殿里更大的东西。（他）又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：「这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我（路加福音22:19）。」 羔羊之血 在摩西时代，祭司们在会幕之中献祭，这是上帝在旷野设立的一座可以移动的帐篷。所罗门建造圣殿后，圣殿成为唯一的献祭的地方。希伯来人崇拜的最高表达，不仅仅是祈祷，或者学习托拉，而是献祭。正如感恩祭是的大公教会崇拜最高的形式。祭司是献祭的人。大公教会的司铎，不是对应着拉比，而是对应了古代犹太人的祭司。而拉比对应的则是在感恩祭之中诵读福音书的执事。 旧约的献祭所用的是一只羔羊，而不是其他的动物。羔羊没有反抗、逃跑或者是大声哭泣。正如以赛亚先知书所预言的：他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口（以赛亚书53:7）。 犹太祭司在献祭羔羊之前，总是会询问：「你爱这只羔羊吗？」如果家人不爱这只羔羊，就不能献祭。主耶稣也三次询问彼得说：「你爱我吗（约翰福音21章）？」耶稣允许彼得用三重肯定来代替他的三重否定，就是确实是爱献祭的羔羊。 献祭的人会把羔羊交给在祭司的手中。当我们把东西交给上帝，我们把它放在上帝的手中。耶稣最后一句话就是：「父啊！我将我的灵魂交在你手里（路加福音23:46）。」 然后，祭司会和一家之主一起祈祷，祈求上帝接受无辜的羔羊之血来赎罪，除去过去一年所犯下的罪。就像上帝的羔羊流出宝血来救赎他所有人类家庭的罪孽一样。正如司铎在洗手之中，对与会之人所说：弟兄们，请你们祷告，但愿上帝、无所不能的圣父悦纳我所献的祭，也是你们所献的祭。 然后，一家之主用锋利的青铜刀割断了羔羊的喉咙，然后用器皿将羔羊的血收集起来。然后，祭司绕着祭坛走七圈，将羔羊的洒上，同时抹在四个角上。然后，将羔羊的尸体放在祭坛上，开始献祭。用大火焚烧祭品，很快，献祭就结束了。在焚烧的时候，烟雾上腾升起。如果风将烟雾吹散，祭司就会告诉献祭之人，他们的意向被拒绝了，应当悔改，第二年来献祭。但是，如果祭品烟雾上腾，越升越高，直到它消失在人的视线之中。祭司就会告诉献祭之人，上帝已经接受他们的献祭。 在会幕在献祭之前，犹太人祭司要在洗濯盆里面洗手。现在的感恩祭之中，司铎要念洗手经，此经文引导诗篇第26篇。耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛（诗篇26:6）。 第一位祭司要点亮金灯台，上面有七盏灯。会幕内部很黑，因此需要点亮灯台。 第二位祭司要在陈设饼的桌子上陈设饼。按着上帝的吩咐，从亚伦开始，犹太人的祭司要在陈设桌上放十二个陈设饼，摆放「在上主面前」。每个安息日，祭司们都要吃上一个安息日摆好的饼。祭司要在神圣的地方吃这些饼，因为它是献给耶和华的祭物中「最神圣的」，同时，上帝说：「不可将我祭牲的血和有酵的饼一同献上（出埃及记23:18）。」在感恩祭之中，西方教会后来形成的传统，就是使用无酵饼来祝圣成为耶稣基督的圣体，并且为君尊的祭司所食用，并且成为新约之中最圣洁的祭品。 第三位祭司则是在香坛上工作。它看起来像一个小祭坛，同样有四个角。香坛用精金包裹。祭司会从献祭羔羊的火中取出烧红的火炭，放在香坛上，然后倒入香，这样，祈祷就会散发馨香之气，直达到上帝的面前。在隆重感恩祭（大礼弥撒）之中，大公教会的习惯是要在祭坛上焚香，表示敬畏和净化。上升的烟雾，表达了我们的意愿，即我们的祈祷能在上帝的眼中达到天上。诗篇141:2 愿我的祷告如香陈列在你面前！愿我举手祈求，如献晚祭！ 上帝让摩西将律法书放在约柜里面，约柜又被安置在会幕的至圣所里面。上帝又吩咐说：「你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着（出埃及记27:20）。」到了晚上，会幕里面总是有灯光照出来，这是开启了犹太人在圣所内点燃明灯的习惯。而在一千年后，当玛喀比军队收复圣殿，洁净重新献殿之时，仅有一天灯油的却点燃了八天的时间，这样的奇迹成为修殿节的起源。而大公教会之中延续了这个传统，会在安放圣体的圣体龛边上点亮一盏明灯。 会幕之中被称呼为至圣所的房间，只有大祭司每一年一次进入，里面存放着约柜。约柜里面有两块的十戒的法版，一碗金吗哪和律法书。根据申命记31:26 「将这律法书放在耶和华你们上帝的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是。」律法书是以色列的见证人，但是，这一切之上是由纯金打造的上帝的施恩座，有两个跪着祈祷的基路伯。这两个基路伯翅膀相交的遮盖下，是上帝的宝座，是闪耀着上帝的荣耀。出埃及记25:22 「我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。」 当祭司看到那道光的时候，他就拿起一大杯的血，开始洒，一直洒空为止。犹太人的传统认为，所洒的血一点也不会沾到施恩座与基路伯，它们都进入上帝的荣耀的亮光之中。正如耶稣所说：「我是世界的光（约翰福音8:12）。」旧约是将不完美的祭物献给上帝。而基督则是将自己作为完美的祭物为他们献上。 The Todah Sacrifice 古代犹太人有一特殊的祭宴，叫做Todah，希伯来文的意思是「感谢」。虽然，Todah的牺牲是动物，但是，它比其他动物的牺牲更伟大，因为它增加了自己的痛苦。大卫在诗篇40:6，8：祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要……我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。然后在诗篇51:17上帝所要的祭就是忧伤的灵；上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。诗篇69:30 我要以诗歌赞美上帝的名，以感谢称他为大！以赛亚先知说：「公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了（以赛亚书1:11）。」上帝呼召我们洗濯洁净自己：「你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶（以赛亚书1:16）。」 与摩西一起去见上帝的七十位长老奉献了Todah：他们观看上帝；他们又吃又喝（出埃及记24:11）。一千多年后，当耶稣准备献上Todah大祭的时候，十二个使徒也是眼见上帝，并且吃喝：又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：「这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我（路加福音22:19）。」从一开始，耶稣基督的身体、血、人性、神性被称呼为圣体圣事，就是感恩祭。 古代拉比相信，当弥赛亚降临之后，除了Todah之外，所有的祭祀都要停止。但是，Todah会永远持续下去。AD70年，圣殿被毁，所有动物献祭的祭祀全部停止，只有Todah还在，也就是圣体圣事，也是最后的献祭，在献祭的时候，所说的最后一句话：感谢上帝（Todah l’Adonai）。 逾越节 耶稣在最初的逾越节之中被暗示和预表，当上帝命令摩西告诉以色列人： 出埃及记12:5-6 要无残疾、一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。 以色列人要在傍晚的时候宰杀羔羊，耶稣基督则是死亡时天都黑暗了。 马太福音27:45 从午正到申初，遍地都黑暗了。 上帝命令以色列人： 出埃及记12:8 当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。 然后，他告诉摩西： 出埃及记12:12 因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。 但是，上帝应许说： 出埃及记12:13 这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去。我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临到你们身上灭你们。」 我们都知道，最初的逾越节预表了被钉在十字架上的羔羊的身体和血。但是，逾越节的故事还有更多深刻的含义。 法老下令处死所有希伯来人的男婴（出埃及记1:22），但是，摩西得到了拯救，逾越了死亡。而12世纪之后，希律王下令杀死伯利恒所有两岁以下的希伯来男婴的时候，耶稣基督也逾越了死亡（马太福音2:13）。 ...

第六世纪时，有人于埃及尼罗河上游，发现第四世纪中叶的礼仪书残片。但书中所载的「信经」，似乎更古老。残缺处为后人增补，但有些学者认为应补充如下：肉身复活、〔及〕圣而公教会，然上述经文的补充不容易了解，其他学者如荣格曼建议采用「肉身的复活〔在〕圣而公教会〔内〕，后罗伯茨引用。原文为希腊文，并无拉丁译文。 我信上帝父，万有主宰， 及祂的独生子， 我们的主耶稣基督 及圣灵 及血肉的复活 在圣而公教会内。 返回「大公教会之信仰与伦理教义选集」

一、大主日 主日分大主日和小主日。小主日又称普通主日，全年 大部分的主日皆属于普通主日。大主日又分为两等： 一等主日 （优先于任何瞻礼。若遇一等或二等复式瞻礼，则将该瞻 礼迁移至主日后庆祝。其它瞻礼则改为纪念。） 降临第一主日 大斋第一主日 大斋第二主日 大斋第三主日 大斋第四主日 大斋第五主日 大斋第六主日（棕树主日） 复活主日 复活后第一主日（卸白衣主日） 圣灵降临日 三一主日 二等主日 （优先于除一等复式瞻礼外的所有瞻礼。若遇二等复式瞻 礼，则将该瞻礼迁移至主日后庆祝。其它低于二等主日的瞻礼则改为纪念。） 降临第二主日 降临第三主日 降临第四主日 七旬主日 六旬主日 五旬主日 二、大平日 平日分为大平日与小平日，小平日又称普通平日。普 通平日没有特权；但大平日又分为两等： 特权大平日 （优先于任何瞻礼。） 大斋首日（灰日） 圣周星期一 圣周星期二 圣周星期三 非特权大平日 （只优先于简式瞻礼。） 降临期内平日 大斋期内平日（不包括大斋首日） 秋季斋星期三 秋季斋星期五 秋季斋星期六 特祷星期一 三、特权瞻礼前日 一等特权瞻礼前日 （优先于任何瞻礼。） 圣诞节前日 圣灵降临节前日 二等特权瞻礼前日 （优先于除一等、二等复式瞻礼之外的任何瞻礼。） 主显节前日 四、主要的一等复式瞻礼 圣诞节（十二月二十五日） 主显节（一月六日） 圣周星期四：设立圣餐日 圣周星期五：救主受难日 圣周星期六 复活节 复活节后星期一 复活节后星期二 救主升天日 圣灵降临日 圣灵降临日后星期一 圣灵降临日后星期二 三一主日 基督圣体（三一主日后星期四） 耶稣圣心（基督圣体节八日庆期后星期五） 基督君王（十月最后主日） 圣母降孕（十二月八日） 圣母领报（三月二十五日） 圣母升天（八月十五日） 圣米迦勒及诸圣天使（九月二十九日） 施洗约翰诞辰（六月二十四日） 圣母净配圣约瑟（三月十九日） 圣彼得与圣保罗（六月二十九日） 圣约瑟主保节（复活后第二主日后星期三） 诸圣节（十一月一日） 本堂奉献日 教区主教座堂奉献日 本堂主保日 教区主教座堂奉献日 本国、本城或本地区的主要主保日 本修会的主保日或会祖瞻礼 升天日后主日礼拜五（升天节八日庆期第八日后礼拜五）为半复式平日，相当于主日，若遇一等二等瞻礼则庆祝，复式、半复式则改为纪念。

大公教会信仰之中，关于圣餐/感恩祭/弥撒/圣体圣事/圣礼仪/之中，饼和酒之中，基督是真实临在其中（the Real Presence），只不过变质说是将其具体如何临在解释出来，安立甘宗则是当作其奥秘；因此，单纯的纪念，并非是大公教会的信仰。而这个真实临在的观点，教父们都一致认同，并且为之辩护。而本篇的目的就是要列举教父的言行，以证明感恩祭之中，饼真实的成为基督的身体。 圣经 哥林多前书10:16-17 我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。 哥林多前书11:23-27 我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：「这是我的身体，为你们舍（有古卷：擘开）的，你们应当如此行，为的是记念我。」饭后，也照样拿起杯来，说：「这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。」你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。 十二使徒遗训 十二使徒遗训，是2世纪圣职人员用来指导慕道友的手稿。许多早期教会的作家，在他们的文章之中，都引用了这份文献的内容。 除了奉主的名受过洗的人之外，任何人都不得吃喝圣餐，因为对此，主也曾说：「不要把圣物给狗」。——9.5 在主自己的日子，你们要聚集在一起，首先承认你们的过犯，然后擘饼祝谢，这样，你们的祭物才得洁净。凡与弟兄结怨的，若没有和好，就要禁止他们参与，免得玷污你们的祭物。因为主曾论到这祭物，说：「无论何时何地，要献洁净的祭物给我，因为我是大君王，主说，我的名在外邦中是奇妙的。」——14.1-3 罗马的圣革利免 罗马的圣革利免是罗马教会的第三任主教，天主教称呼其为第三任教宗。 因此，我们既然清楚了这些事情，并已经深究了这些神圣的知识，我们就应当在既定的时期，按着次序，遵行主人命令我们去做的每件事情。他要求献祭与服侍要殷勤，并且不当草率或混乱，而是在指定的时间和季节。在何处、当由谁去履行这些，在他崇高的旨意中早有命定；如此，按他的美意，带着敬虔所行的一切方可蒙他悦纳。因此，那些在指定的时间献祭的人是蒙悦纳和蒙福的：因为遵行主人指示的人就不至于走错路。因为大祭司有他们合宜的事奉，祭司有派定给他们的合宜职分，利未人也有自己的供职。平信徒则受制于平信徒的定例。——革利免一书40章 安提阿的圣伊格纳丢 圣伊格纳丢时安提阿主教，他小时候听过约翰的讲道，认识圣约翰、士每拿主教坡旅甲。他写给七个教会/个人的书信被保存下来。他最终在罗马殉道，获得了殉道的棕榈枝。 有些人对耶稣基督那临到我们的恩典持歧异的主张，你们要提防他们；要注意他们与上帝的心意是多么的相悖。他们不关注爱心，不关心寡妇、孤儿，不关心被欺压的、被囚的和得释放的人，也不关心饥饿和干渴的人。他们禁絶圣餐和祈祷，因为他们不承认圣餐的饼就是我们救主耶稣基督的肉身；这肉身为我们的罪受苦，而且圣父藉着自己的良善使这肉身复活了。——伊格那丢致士每拿人书，6章2节 若耶稣基督藉着你们的祷告，看我为配得的，又倘若这是他的旨意，我会在打算写给你们的第二封信中，向你们进一步解释我已经开始讲论的话题——也就是，关于新人耶稣基督这神圣的计划，包括对他的信和爱，以及他的受苦和复活，特别是，倘若主要向我启示什么事情。你们要坚持聚集在一起，你们每一个人，或全体或各按其名，都要藉着恩典，在一信和一位耶稣基督里聚集；在肉身方面他是大卫的后裔，他是人子又是上帝的儿子。这样好叫你们心平气和地顺服主教和长老会，同擘一饼——那饼是叫我们不死的良药，是我们吃了不至于死亡、反而在耶稣基督里永远活着的解毒药。——伊格那丢致以弗所人书，20章 我不喜悦会腐败的食物和今生的享乐，只要上帝的饼，那是大卫的后裔、基督的身体；至于喝的，我要他的血，那是永不朽坏的爱。——伊格那丢致罗马人书，7章3节 因此，你们务必要参与同一个圣餐礼（因为我们只有一个身体，就是主耶稣基督；也只有一个杯，藉着他的血让我们达至合一；只有一座祭坛，正如我们只有一位主教，连同与我同作仆人的长老议会和众执事），好叫你们无论做什么，都是按照上帝的旨意去做。——伊格那丢致非拉铁非人书，4章 殉道者圣游斯丁 圣游斯丁出生于异教徒的家庭，但是，在寻求真哲学的旅程之中，皈依了基督教的信仰。他是一位多产的作家，很多教会学者认为，他是二世纪最伟大的信仰的辩护者，即护教家。他最终为信仰而殉道。 这食物我们称为感恩祭，人唯有相信我们所教导的事是真实的，被赦罪和重生的水洗过，并且按基督的吩咐生活，才准领受。因为我们不是将其当作普通的饼和酒领受；我们的救主耶稣基督借上帝的道成了肉身，为救我们有了血和肉，我们也这样领过教，知道这借他祷告的话语祝福过、使我们的血肉通过转化而得到滋养的食物，就是那成了肉身的耶稣的血和肉。——第一护教辞，66章 「所以，上帝既预先看见我们借这名献上的一切祭，就是耶稣基督吩咐我们以圣餐饼和杯所献上的，也是普天下基督徒所献上的，就作见证说，这些祭物是他所悦纳的。——与特里弗的对话，117章 因此上帝借十二先知之一的玛拉基之口，如我前面说过的，论到你们那时所呈上的祭物，说：‘主说，我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。主说，从日出之地到日落之处，我的名在外邦人中被荣耀，在各处，人奉我的名烧香，献洁净的供物，因为我的名在外邦人中为大，你们却亵渎我的名。’然后他谈到那些外邦人，即我们这在各处向他献祭，即圣餐饼、圣餐杯的人，确认我们是荣耀他的名，你们却是亵渎他的名。——与特里弗的对话，41章