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降臨節是教會禮儀年的開始，教會會製作一個降臨期的花環來標識着降臨期，並且等候聖誕節期的來到。這個傳統是來自路德宗的教會（類似聖誕樹的傳統），而現在幾乎擴展到西方所有禮儀教會之中。 什麼降臨期的花環 這是採用常青樹的樹枝和樹葉製作而成的一個圓形花環。一般在中間放置4根，或者5根的蠟燭。4根蠟燭的話，是三根紫色，一個粉色。5根則是多一個白色。 從降臨期第一主日開始，每一個主日點燃一個蠟燭，降臨期第三主日則是點燃粉色蠟燭。若有五根蠟燭，則聖誕日點燃白色蠟燭。 降臨期花環的起源 根據聖保路德宗神學院的海米格教授研究，他認為降臨期花環的起源是：在德國約翰·欣裏希·威切恩（Johann Hinrich Wichern）牧師，他在漢堡的一個教會學校時候，孩子每天都會詢問什麼時候是聖誕節。因此，他在1839年用24根小的紅色蠟燭和4根白色的大蜡燭製作稱為一個大的木質環。在降臨節期間，周間每天點燃一根紅色的小蠟燭，禮拜天則是點燃一根大的白色蠟燭。這種習俗就在德國的教會內流行起來，從而演變成為今天這種帶有4或者5根小蠟燭的，較小的花環。德國的天主教徒則是在1920年左右開始採用這種習俗，並且在1930年左右傳播到了北美。 為什麼製作降臨期花環 降臨期的目的是讓我們預備好心靈，慶祝我們的主耶穌基督的降臨，無論是第一次還是第二次。降臨節是以懺悔和希望為主題，為我們帶來反思和慶祝的機會。面對沉溺在物質主義之中，並且在忙碌的巨大壓力之下，基督徒應該互相支持，並且專注道得到恩寵的事情，並且同情等候以色列人在等候彌賽亞來臨之前，所經歷的數百年的渴望。 但是，等候不是一件容易的事情，並且等候時需要操練的。在教會里面，我們通過賦予降臨節自己的顏色——紫色來操練等候，將聖誕節之榮耀——白色——留給光榮的日子的本身。我們唱着降臨節的讚美詩和期待的詩歌，等候即將來到的聖誕頌歌。在禮儀之中，我們的祝文和祈禱，集中在對耶穌基督降臨的期待之上，而讀經則是反應了以色列人在等候之中的呼喊。 那麼，如何幫助我們的家人，練習一週之內的等候？那麼，降臨節的花環是一個很好的行動，它可以幫助我們操練等候，並且裝備我們在家中紀念我主耶穌基督。 因此，在降臨節的開始，在家中製作一個降臨期的花環是一個非常合適，非常棒的家庭活動。甚至，可以安排成為一個堂區的親子活動，將製作好的花環帶回家，安放在餐桌上。 如何製作降臨期花環 圓形的花圈，不需要太大，可以用鐵絲、銅絲，或者是直接用常青樹的樹枝紮成一個圓形，也可以網購獲得。 一個圓形的四孔/五孔燭台，或者是圓形的燭台。若不擔心固定蠟燭的問題，直接安置在花環裏面也可以。 蠟燭：三根紫色的，一根粉色/玫瑰色，一個白色。大小無所謂，適合就可以了。 如果可以的話： 可以增加一些小型的Led燈、膠帶、剪刀、綠色植物的小樹枝、小花環、綵帶、各種小小的裝飾品。 對於小孩子，可以讓他們手繪小星星，或者卡板，或者用記號筆繪畫一些裝飾，用剪刀剪出來，黏貼在圓形的花環之上。 使用降臨期的花環 使用它是最重要的部分！ 第一，降臨期花環是將來幾周的家庭活動的中心，因此需要給它一個尊貴的位置：餐桌的中央，祈禱室的中心，客廳茶几的中心。 第二，積極的，經常的使用它，每天一次，至少是每週一次，點燃適當的蠟燭，討論它們的意義，並且祈禱和促進交流。 第三，製作降臨期花環的家庭，應該有一本如何使用，以及包括季節的禱文和詩歌的小冊子；讓點燃蠟燭成為一個有意義的儀式。對於家庭來説，包括所有年齡都可以參加的，因此鼓勵他們將活動的照片分享到社交媒體。 第四，注意，這樣降臨節的活動並非增加人們的忙碌，而是讓人有一段和平和平靜、沉思的時間，為聖誕節做好準備。 但願這個降臨節可以為我們準備好心靈，沐浴在上帝的兒子向我們顯露出來的獨特的光輝與寧靜之中，他來到我們的世界，他愛我們，為我們捨己，引導我們進入永生。 正如先知以賽亞書上記着説：「看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。在曠野有人聲喊着説：‘預備主的道，修直他的路。’」——馬可福音1:2-3

這將是以禮儀為主題的幾篇文章中的第一篇。禮儀（liturgy）一詞的字麵意思是「人民的工作」。在古希臘，它指的是為公共利益所做的奉獻。然而，在教會中，禮儀（liturgy）一詞指的是將我們塑造成基督身體的集體敬拜行為。 在美國的持續安立甘教會（Continuing Anglicans）的禮儀植根於1928年美國《公禱書》（BCP）。這本《公禱書》仍然是正統的象徵。然而，傳統安立甘教會從不認為1928年美國《公禱書》是禮儀的最後權威。盎格魯大公主義者們（Anglo-Catholics）利用《美國彌撒經本》和《安立甘彌撒經本》作為資源來擴充《公禱書》，並接受某些地方自然的曆史發展和改革。因此，說自己使用1928年美國《公禱書》，並意味著是《公禱書》原教旨主義者。 1928年美國《公禱書》之所以重要，是因為它是最後一本美國「公」禱書。 「公禱」不僅僅是會衆一起禱告的禮儀。「公禱」是教會的共同禮儀，錶達了教會的共同信仰。1979年修訂的美國聖公會的《公禱書》從「公」禱轉嚮了「多元化」的祈禱。1979 年美國《公禱書》為特定會衆如何慶祝聖餐提供了十幾種選擇。每種方案都有其特定的神學重點——或缺乏某些特定的神學重點！這給安立甘宗的傳統帶來了新的東西。這本「多元化」的《公禱書》非但冇有通過共同的禮儀行動將教會團結為基督的身體，反而將教會分成了不同的派別。它畫了一個更大的圓圈，將所有人都包括在內，但卻冇有將所有人團結起來。 1979年美國《公禱書》有一個「骯髒」的小秘密，即它的「第一式」（Rite 1）在很多方麵比嚴格的1928年《公禱書》的禮儀更接近傳統主義者實際的做法。但是，問題在於，這隻不過是衆多的選擇之中的一個。它使正統成為一種禮儀的選擇，而不是禮儀的重點。我們不使用這本《公禱書》，是因為它代錶這種非正統的問題——而不是因為其中冇有任何好的內容。 2019年北美安立甘教會（the Anglican Church in North America）的《公禱書》是對1979年美國《公禱書》的神學改進。其中使用了科弗代爾詩篇（Coverdale Psalter）的做法是值得稱贊的。但是，它的問題和它的前身1979年《公禱書》一樣的弊病。這也是一本多元的祈禱書。其中聖餐禮儀的選擇，教會可以選擇全部不使用，或者根據自己的需要進行剪貼。因此，它也無法達到禮儀的目的，即把不同的個體共融成為基督的奧體。 「公」禱之禮儀對人的影響是長期的。當我們學習禮儀時，我們就更能進入禮儀的體驗之中。正如路易斯（C. S. Lewis）所寫：「每場禮儀都是一種行為和語言的結構，我們通過它接受聖禮，或懺悔，或祈求，或崇拜。如果你願意，它能讓我們做得最好——如果你願意，它 「工作 」得最好——當我們通過長期的熟悉而無需思考它的時候（《緻馬爾科姆的信：主要關於祈禱》）。」我們對禮儀的共同體驗具有個人層麵。每個人對禮儀的體驗都不盡相同，就像人們對同一件藝術品或同一種自然現象有不同的反應一樣。這正是基督的身體。一個在共同的救贖體驗中聯合起來的肢體，同時是具有個人因素——一個具有不同恩賜的肢體。 而「多元化」祈禱運動是現代個人主義精神的産物。對許多人來說，我的信仰、我的靈修和我的喜好能夠壓倒教會的信仰和共同敬拜對他們的任何要求。這與古代教會的思想大相徑庭。如何忠實於使徒們的神學和敬拜以及傳統，始終是人們最關心的問題。 當然，傳統安立甘也不乏關於禮儀的爭論。一位導師開玩笑說，我們 「因共同的禮儀而分裂」。我們的弊病不是禮儀上的錯誤，而是靈性和情感上的不成熟。盡管如此，我還是在各高派教會和低派教會的環境中，在具有各種不同地方習俗的教會中，按照我們的傳統做禮拜，並且總是能夠進入《公道書》傳統的共同禮儀體驗中。這包括我在南非用科薩語（ Xhosa language）舉行傳統禮儀的經曆，當時我甚至聽不懂在說什麼。從根本上說，這是相同的體驗。 如果你發現自己所在的教會以一種與你習慣的方式略有不同的方式奉行「公禱」之傳統時，請將其視為一個實踐謙卑和仁慈的機會——一個在靈性和情感上成熟成長的機會。正如聖保羅勸勉腓立比人的那樣：「凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無僞，在這彎麯悖謬的世代作上帝無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，」（腓立比書2:14-15）。禮儀的目的不是徵求我們的意見。禮儀的目的是將我們塑造成基督的奧體。 本文原文鏈接如下：https://thedht.org/bishop-scarlett-blog/the-1928-book-of-common-prayer。

在好牧人主日，我們都承認自己是誤入歧途的羊，同時，我們也因耶穌基督是我們的善牧而感到自豪。 這主日是以善牧為主題，如果按1979年公禱書，應是復活第四主日（復活日為復活第一主日），若是1928年公禱書，則是復活後第二主日（即復活日之後，第二個主日），所誦讀的內容是約翰福音第10章的內容，耶穌表示自己是好牧人。那麼，詩篇23篇，約翰福音21章都是非常切合本主日的之主題的內容。 祝文 1979年美國《公禱書》，復活第四主日： 上帝阿，你的聖子耶穌是你子民的好牧人：求主使我們在聽見祂聲音的時候，能夠認識呼喚我們每個人名字的主，跟隨祂的引導；聖子和聖父、聖靈，一同永生，一同掌權，惟一上帝，永無窮盡。阿們。 1928年美國《公禱書》，復活後第二主日： 全能的上帝啊，主曾賜獨生聖子為我們做了贖罪祭。又為我們留下善行的榜樣。求主施恩，使我們能常存感謝的心，來領受主這至寶的恩惠。及能天天盡力跟隨主至聖的腳蹤。這都是靠着…… 雖然，1928年公禱書本主日的福音選自約翰福音第10章，但，從祝文上來看，並沒有突出好牧人的主日。 而在安立甘彌撒經之中，福音前的「哈利路亞」的第二句啓，以及「領主頌」的內容，同樣是引用自約翰福音第10章內容，突出了好牧人這個主題。 而在傳統之中，因為復活後第二主日的「入祭頌」，是Misericórdia Dómini，拉丁文為： Misericórdia Dómini plena est terra, allelúia: verbo Dómini caeli firmáti sunt, allelúia, allelúia. Exsultáte, iusti, in Dómino: rectos decet collaudátio. 中譯為： 主的恩典遍滿世界，哈利路亞；天是因祂的命造成，哈利路亞，哈利路亞。你們義人，應該因主歡樂，正直人讚美祂，是理所應該。但願榮耀歸於聖父…… 因此，這個主日也是被稱呼為「慈悲主日」。 而在天主教在2000年5月5日將復活第二主日（即復活節後第一主日）定為慈悲主日，在他們在新編《羅馬彌撒經書》中，該主日現在已正式定為「復活期第二主日又名救主慈悲主日」（DOMINICA II PASCHAE seu de divina Misericordia）。 因此，在傳統的禮儀之中，復活後第二主日，若是根據入祭頌的內容，則是稱呼為「慈悲主日」（Misericordia Sunday），若是根據福音書的內容，則是被稱呼為「好牧人主日」或「善牧主日」（Good Shepherd）。 而在現在1979年的公禱書之中，善牧主日是在復活第四主日。天主教在2000年將復活第二主日定為慈悲主日。 善牧主日的主題 對於好牧人主日的主題，最好的方式不是關於牧羊的人，而是羊；因為是羊需要牧人。我們可以説，上帝稱呼我們為羊並非是偶然的事情。因為羊和人類在很多方面非常的類似。我們類似烏合之眾、我們容易恐懼、固執和愚蠢。我們和羊非常的類似。 根據聖經，我們會發現人和羊的比較是貫穿在聖經之中，在以賽亞先知書之中特別突出： 以賽亞書53:6 我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。 托馬斯·克蘭麥大主教在編輯《公禱書》之日課的懺悔時候，就借鑑了這種表達： 無所不能最慈悲的父，我們離開了聖道，走錯了道路，如同失羣的羊一樣。我們常隨自己的意思，放縱自己的情慾，違犯了天父的聖法。 主是我的牧者 既然，我們是羊，當然急需一個牧人，正如詩篇第23篇所説： 詩篇23:1 耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。 在《通用彌撒經課表》之中，通常詩篇23篇會在善牧主日誦讀。這是提醒我們，我們多麼像羊，它能安慰我們。這詩篇的作者是牧童、後來是戰士、國王、詩人的大衞所寫的。 所以，他以自己經歷，親身體會到上帝的帶領，上帝在他的敵人面前為他擺設宴席，青草地上，溪水旁成為他的安息之所。 善牧為人捨命 我們是羊，我們可以坦然生活，是因為耶穌基督是我們的牧人，他是為羊舍命的好牧人。他的死給我們帶來豐盛的生命。正如主耶穌親口所説的： 約翰福音10:9-11 我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或譯：人）得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人；好牧人為羊舍命。 耶穌稱呼自己是好牧人，是門。在這裏我們就可以聯想到了逾越節，當以色列人將羔羊的血塗抹在門楣門框上，拯救他們的長子免於死亡。同樣，我們也是靠着耶穌基督的血得救，耶穌是好牧人，又是逾越節的真羔羊，他為羊舍命。 餵養我的羊 與善牧主日有緊密聯繫的另外一段的經文是約翰福音21章之中，彼得被重新呼召。耶穌三次詢問彼得是否愛他，並且三次告訴彼得要牧養、餵養他的羊。 約翰福音21:17 第三次對他説：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他説「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌説：「主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。」耶穌説：「你餵養我的羊。 耶穌三次的詢問，扭轉了彼得三次否認，強調彼得錯誤被修復，耶穌耐心的牧養。我們應該像彼得一樣，為我們的罪感到悲傷，然而我們也要知道，正如基督赦免、恢復、呼召彼得，現在同樣也是在如此呼召我們。 因此，彼得在自己的書信之中，也是突出了耶穌是大牧人的主題： ...

半複式 入祭頌　詩66 普天下的人，你們都須向上帝歡呼，哈利路亞。歌頌祂榮耀的名，哈利路亞；把榮耀歸於祂，讚美祂，哈利路亞。詩66：應該對上帝説，祢所做的，怎麼這樣可怕，因為祢的大能，仇敵都歸服祢。啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 全能的上帝啊，主常使信從邪道的人能看見真理的光，領導他們歸回義路。求主使凡入基督聖會的人，都遠離一切悖逆聖教的事，遵行諸般合乎聖教的道。這都是靠着…… 全能的主上帝，我們懇求祢，保守我們的身體與靈魂。因終身童貞榮福馬利亞的代禱，求祢由現今的重擔中拯救我們，使我們最終獲得永恆的福樂。 主啊，我們懇求祢，仁慈地俯聽祢子民的祈禱，拯救祢的教會免於一切災禍和邪説，使教會在自由和平靜中事奉祢。這都是靠着…… § 節期祝文見覆活後第一主日後。 書信載在使徒聖彼得前書： 彼前2:11-17 親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑑察的日子歸榮耀給上帝。你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。因為上帝的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。你們雖是自由的，卻不可藉着自由遮蓋惡毒，總要作上帝的僕人。務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏上帝，尊敬君王。 哈利路亞，哈利路亞。啓， 詩111：主向自己的百姓施救救贖。哈利路亞。啓，路24：基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的嗎？哈利路亞。 ✠福音載在傳福音使徒聖約翰福音： 約16:16-22 那時，耶穌對門徒説：「等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我。」有幾個門徒就彼此説：「他對我們説：『等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我』；又説：『因我往父那裏去。』這是甚麼意思呢？」門徒彼此説：「他説『等不多時』到底是甚麼意思呢？我們不明白他所説的話。」耶穌看出他們要問他，就説：「我説『等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我』，你們為這話彼此相問嗎？我實實在在地告訴你們，你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂；你們將要憂愁，然而你們的憂愁要變為喜樂。婦人生產的時候就憂愁，因為她的時候到了；既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。你們現在也是憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了；這喜樂也沒有人能奪去。」 誦唸信經。 奉獻頌，詩146：我的心靈當頌揚主，我活着的時候，要頌揚主，一生一世，歌頌我上帝，哈利路亞。 秘禱祝文 主啊，我們祈求你，使我們可以由這些奧秘中獲得你恩典的助佑，使我們不再貪戀塵世的一切，學會愛天上的一切事物。這都是靠着…… 主啊，我們懇求祢，因着祢的無限仁慈，因終身童貞榮福馬利亞的代禱，求祢悦納我們奉獻在祢台前的禮物：使我們在今生由一切災禍中得到拯救，來世獲享永恆的平安。 主，我們祈求祢，保護我們，祢的僕人，使我們牢牢把握住天上的事，使我們能在身體和靈魂內信實地事奉祢。這都是靠着…… 領主頌，約16：我等不多時，你們就不得見我，哈利路亞；再等不多時，你們還要見我；因我往父那裏去。哈利路亞，哈利路亞。 領聖餐後祝文 主，我們的上帝，祢使我們與這神聖聖事有分：我們懇求祢，求祢使我們內在地因天賜的食糧得到飽足，外在地受到保護，以抵禦一切逆境。這都是靠着… 主啊，祢以我們所領受的這一聖事為我們得救的方法。我們為了終身童貞榮福馬利亞將這些禮物奉獻於祢神聖的尊威台前，求祢仁慈地使我們的身體與靈魂得蒙她的庇祐。 主，我們的上帝，我們懇求祢，祢已使我們領受了天上的福樂，求祢使我們得以靠着祢在世上的一切危難中得到保護。這都是靠着…… 返回「主日彌撒」

復活後第三主日 入祭頌 詩 66 普天下的人，你們都須向上帝歡呼，哈利路亞。歌頌祂榮耀的名，哈利路亞；把榮耀歸於祂，讚美祂，哈利路亞。詩 66：應該對上帝說，主所做的，怎麼這樣可怕，因為主的大能，仇敵都歸服主。啓：但願榮耀歸於聖父、聖子、聖靈，起初怎樣，現在以及永遠，也是怎樣，世世無盡。阿們。 祝文 全能的上帝啊，主常使信從邪道的人能看見真理的光，領導他們歸回義路。求主使凡入基督聖會的人，都遠離一切悖逆聖教的事，遵行諸般合乎聖教的道。這都是靠著我主耶穌基督。主耶穌和聖父、聖靈，一同永生，一同掌權，惟一上帝，世世無盡。阿們。 § 節期祝文見復活後第一主日後。 書信載在使徒聖彼得前書： 彼前 2:11-17 親愛的，你們是客旅，是寄居的，我勸你們要禁戒肉體的情慾；這情慾是與靈魂爭戰的。你們在外邦人中要品行端正，好讓那些人，雖然毀謗你們是作惡的，會因看見你們的好行為而在鑒察的日子歸榮耀給上帝。 你們為主的緣故要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派懲惡賞善的官員。因為上帝的旨意原是要你們以行善來堵住糊塗無知人的口。雖然你們是自由的，卻不可藉着自由遮蓋惡毒，總要作上帝的僕人。務要尊重眾人；要敬愛教中的弟兄姊妹；要敬畏上帝；要尊敬君王。 哈利路亞，哈利路亞。啓， 詩111：主向自己的百姓施救救贖。哈利路亞。啓，路24：基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的嗎？哈利路亞。 ✠福音載在傳福音使徒聖約翰福音： 約 16:16-22 那時，耶穌對門徒說：「不久，你們將不再見到我；再過不久，你們還要見到我。」有幾個門徒彼此說：「他對我們說『不久，你們將不再見到我；再過不久，你們還要見到我』；又說『因我到父那裏去』。這是甚麼意思呢？」於是門徒說：「他說『不久』到底是甚麼意思呢？我們不明白他說甚麼。」耶穌看出他們要問他，就對他們說：「我說『不久，你們將不再見到我；再過不久，你們還要見到我』，你們為這話彼此詢問嗎？我實實在在地告訴你們，你們將要痛哭，哀號，世人反要歡喜。你們將要憂愁，然而你們的憂愁要變成喜樂。婦人生產的時候會憂愁，因為她的時候到了；但孩子一生出來，就不再記得那痛苦了，因為歡喜有一個人生在世上了。你們現在也是憂愁，但我要再見到你們，你們的心就會有喜樂了；這喜樂沒有人能奪去。到那日，你們甚麼也不會問我了。我實實在在地告訴你們，你們奉我的名無論向父求甚麼，他會賜給你們。直到現在，你們沒有奉我的名求甚麼，如今你們求就必得着，使你們的喜樂得以滿足。」 誦念信經。 奉獻頌，詩 146：我的心靈當頌揚主，我活著的時候，要頌揚主，一生一世，歌頌我上帝，哈利路亞。 秘禱祝文 求主使我們可以由這些奧秘中獲得主恩典的助佑，使我們不再貪戀塵世的一切，學會愛天上的一切事物。這都是靠著…… 領主頌，約 16：我等不多時，你們就不得見我，哈利路亞；再等不多時，你們還要見我；因我往父那裡去。哈利路亞，哈利路亞。 領聖餐後祝文 主，我們的上帝，使我們與這神聖聖事有分：我們懇求主使我們內在地因這天賜的食糧得到飽足，外在地受到保護，以抵御一切逆境。這都是靠著…… 返回「安立甘彌撒經」

致候辞 1为基督耶稣被囚的保罗与兄弟提摩太写书信给我们所亲爱的同勤劳的腓利门，2和所亲爱的姊妹亚腓亚氏，并同战争的亚基布，以及在你家的教会。3愿上帝我父和主耶稣基督，赐你们恩宠、平安。 谢恩 4我祈祷的时候，常记念你，为你感谢我的上帝。5因为听见你向主耶稣，向众圣徒，有信心，有爱心。6愿你与人所同有的信心得有功效，使人知道你们各样善事是为基督耶稣作的。7兄弟啊，我因你有爱心，甚是喜乐，大得安慰，因为圣徒的心是从你得畅快的。 为阿尼西母求情 8我靠基督虽能放胆将所宜的事吩咐你，9然而因为爱心，不如恳求你为妙。我这年纪老迈，现在为耶稣基督受捆锁的保罗，10为我在捆锁中所教化的弟子1阿尼西母求你。11他从前无益于你，如今你我同得他的益处。12现在我打发他回你那里去，望你接待他，他是我心里所疼爱的。13我为传福音受捆锁，本要留他在我这里替你事奉我，14但不明你的意思，我不肯这样行，使你的恩惠，不是出于勉强，乃是出于甘心。15他暂时离开你，焉知不是使你永远收留他呢？16你收留他，不是仍像奴仆，乃是比奴仆尊贵，作可亲爱的兄弟；我甚亲爱他。他既是你的家人，又是信主的人，你更当亲爱他了。 17你若以我为同心的人，请接纳他，如同接纳我。18他若有得罪你，亏负你的地方，都归在我身上，我必偿还。19这是我——保罗亲手写的。你还欠我的债2，我并不提起。20兄弟啊，求你使我因主得着喜乐，因主安慰我心。 21我写这信给你，因为深信你顺服，也知道你所行的，必胜于我所言的。22我还求你为我预备住处，因为我盼望倚赖你们的祈祷，终久得到你们那里。 问安与祝福 23为基督耶稣与我同囚的以巴弗问你安。24与我同勤劳的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。25愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们。 或作：所生的儿子。 ↩︎ 或作：救灵魂的债。 ↩︎

10月28日，教會紀念兩位傑出的聖使徒——聖西門和聖猶大。教會之所以一起紀念他們，是因為基督教古老傳統和著作表明，這兩位使徒在傳福音上進行了協作，並且一起在遙遠的波斯共同殉道。他們合作的精神，共同福傳之使命，繼續指引教會，提醒我們共同努力可以完成偉大的事業。 奮鋭黨人聖西門 奮鋭黨人聖西門是耶穌的忠實信徒（馬太福音10:4，馬可福音3:18，路加福音6:15，使徒行傳1:13）。他和西門·彼得不同，為了區別，因此用他政治身份——奮鋭黨——來區分開來。奮鋭黨，就是狂熱者的意思。這個狂熱者，很可能是猶太人民族主義為主導的，反抗羅馬人統治的民間起義者。而西門皈依基督之後，他用狂熱者的精神來侍奉基督。 聖西門是新約之中細節記載比較少的使徒之一，因此，他的聖像則是根據教會聖傳而確立。傳統上，他的聖像之中會手持一把鋸子，因為根據傳統他是被鋸成兩半而殉道的。 聖猶大 聖猶大，也稱呼為「達太」，是耶穌另外一位忠實的門徒（馬太福音10:3，馬可福音3:18，路加福音6:16，使徒行傳1:13）。約翰福音14:4之中記載他向耶穌提出問題：「主啊，為什麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？」他因為這個問題而被眾人所銘記。也反應了他沉思的本性。 大公教會相信聖使徒猶大，他兩次被稱呼為「雅各的兄弟猶大」（路加福音6:16，使徒行傳1:13），與耶路撒冷的聖雅各相同，也都是耶穌的親戚。並且他寫了猶大書。 阿布加爾國王（King Abgar）的傳奇 根據聖傳，埃德薩（今土耳其東南部城市）國王阿布加爾五世患有麻風病。聽説耶穌神奇的醫病的能力之後，阿布加爾寫信給耶穌，請求他到埃德薩醫治他。耶穌回覆了阿布加爾國王的信，表達了對他信仰的讚賞，但解釋説他無法來到埃德薩，因為他在耶路撒冷的使命尚未完成。然而，他答應在升天後派遣一名門徒前往埃德薩醫治國王並給他帶來福音的真理。然後耶穌拿一塊布按在自己的臉上。他的形象奇蹟般地印在布上。後來，聖猶大將耶穌的聖像與福音一起帶到了埃德薩。收到聖像後，阿布加爾國王痊癒了。因此，阿布加爾國王和他的許多臣民皈依了基督教。 一些古代的資料，例如教會歷史學家凱撒利亞的優西比烏，提及了該國王和耶穌之間的書信往來，但是，沒有提及聖像。 該圖像被稱呼為「天成救主像」，是教會歷史上最受尊敬的聖像之一。根據傳説，它在10世紀左右被帶到了君士坦丁堡，根據一些傳統，後來可能被混淆認為是都靈裹屍布。這也是為什麼聖猶大的聖像的手中常拿着耶穌的聖像。 使徒行傳的記載 聖西門和聖猶大都是耶穌傳教生涯和初期教會團體之中最重要的見證人，他們經歷耶穌和教會重要時刻。他們跟隨耶穌傳教和侍奉，一直到耶穌釘十字架，見證耶穌的復活，並且在復活後40天之內接受耶穌的教導，並且目睹基督的升天。並且在基督復活第50天，他們和耶穌的其他門徒一起在樓上一起領受了所應許的聖靈。 聖西門和聖猶大一起慶祝他們的節日也反應他們共同宣教的傳統。教會傳統上認為，他們一起冒險前往波斯傳教，在那裏勇敢的宣講福音。他們堅定不移的選角，最終導致了他們的殉道。 聖西門和聖猶大行傳 《聖西門和聖猶大行傳》是一部偽經文本，講述了使徒奮鋭黨西門和猶大前往波斯帝國的宣教之旅。像其他使徒的偽經的著作一樣，這部偽經的目的是敍述使徒後來的生活和使命，因為他們在正經的文本上的記載十分有限。 在這個故事之中，他們達到了巴比倫古城，並且開始傳福音。然而他們遇到了很大的阻礙，其中最大的是兩位強大的術士/巫師羅伊斯和阿爾法薩特（Zaroes and Arphaxat），他們用巫術進行對抗使徒。 而使徒們則是展現了一系列的神蹟奇事，與巫術形成鮮明的對比。這些事蹟以耶穌的名實行，因此，在當地人的眼中證實了耶穌的能力和使徒的信息。即便在波斯境內很有影響力的人也被基督教的信仰所吸引，因此引發了皈依的浪潮。經過一系列的努力，使徒們終於建立基督教的社團，但是，最終在強大的反對者的攻擊下，兩位使徒都為主殉道。 根信，聖西門和聖猶大的聖髑被安置於羅馬的聖彼得大殿內。 慶祝聖西門和聖猶大瞻禮的方式 誦唸本日的日課。 在地圖上找到曾經波斯的地區，然後看看以色列在哪裏，根據古代的出行條件計算步行或者乘船大概需要多少時間。 製作Soul Cakes。因為聖西門和聖猶大日距離諸聖日非常的近，因此，基督徒在傳統在這一天開始準備Soul Cakes等食物。 Soul Cakes 3/4 杯室温的黃油 1 杯 白砂糖 3箇中等大小的蛋黃 3⁄4 杯麪粉 ½ 茶匙肉桂 ½ 茶匙姜 ½ 茶匙丁香 ½ 茶匙肉豆蔻 ½ 杯葡萄乾 6–7 湯匙牛奶 2湯匙糖粉用於撒粉（可選） 將烤箱預熱至大概170攝氏度左右，在一個大碗中將黃油和糖混合在一起。加入蛋黃並再次混合。將麪粉和香料篩入黃油/糖混合物中。逐漸加入牛奶，用抹刀攪拌直至麪糰混合在一起。將麪糰轉移到撒有面粉的桌面上上。用手揉麪團直至充分混合。加入一半葡萄乾，將其揉入麪糰中。揉麪團時加入剩餘的葡萄乾。用擀麪杖將麪糰擀成約1/4英寸（大概6.35毫米）厚。用圓形餅乾切刀將蛋糕切成圓形。將蛋糕轉移到鋪有羊皮紙的烤盤上。蛋糕之間留出空間。在每個蛋糕上切一個十字。烘烤 15-20 分鐘直至呈金黃色。在蛋糕上撒上糖粉。

萬聖節即將到了。現在不論是世俗界，還是教會界都在炒作關於萬聖節的內容。例鄙人的兒子所上的樂高培訓結構已經發出邀請，要在10月31日晚上舉行萬聖節活動；華萊士快餐店推出了萬聖節套餐。 而教會界，特別是新教界又在強調，萬聖節是異教的習俗，我們不應該過這樣的節日，應該紀念宗教改革，因為馬丁·路德就是在10月31日在威登堡的教堂上公佈了大名鼎鼎的《九十五條論綱》。 那麼，萬聖節究竟是什麼呢？實際上，即便是基督徒，也很大的可能不清楚到底什麼是萬聖節/諸聖日。因此，在這裏做一個簡單的介紹。 萬聖節與諸聖日 萬聖節的英文是：「Halloween」，這也是現在一般人所認為的萬聖節。實際上，「Halloween」是「All Hallows’ Eve」的縮寫，（‘Hallow-Even’ => ‘Hallow-E’en’ =>’ Halloween’）。Hallow的意思聖徒/聖者的意思。基督徒延續了猶太人的傳統，一天的開始從前一天的日落開始的，因此，教會禮儀之中節日的慶祝也是從前一天日落開始（現在的天主教對於一般的聖徒節日計算都是從當天早上開始，但是對於重大的節日以及主日，仍舊按着前一天晚上開始計算）。所以，Halloween-諸聖日前夕，開啓了諸聖日。而諸聖日則是對眾多殉道者的紀念，也是對聖徒與基督聯合的勝利的慶祝。 因此，11月1日的諸聖日是教會年曆之中非常重要的忌日。在這個節日之中紀念所有被教會所承認的聖者。他們的生活模範、信仰、對教會的貢獻被我們所紀念。他們可能是教會的殉道者、神學家、傳福音者或者有其他意義和重大影響的人。 教會年曆上幾乎每一天都在紀念聖徒。但是，總有聖徒沒有被具名提及紀念。因此，在一個節日之中一起紀念他們是非常有必要的。 同時，在教會歷史上，仍舊有無數的聖徒是我們所不知道的，他們忠誠的持守上帝之律法而生活，但是，沒有被封聖。因此，我們會在諸聖日的第二日——諸靈日紀念他們。許多人過着聖節的生活，卻沒有得到眾人的認可，或者產生重大的公共影響。但是，他們信心和善行是上帝所知道的。我們尊敬他們的榜樣，並且通過基督的身體——教會——與他們繼續共融團契，而歡欣鼓舞。 因此，諸聖日是根植於早期教會的傳統，和紀念殉道者和精修者的習俗。早期教會，在殉道的地方紀念殉道者是非常常見的事情。隨着教難不斷的擴大，殉道人數增多，特別是經過帝國的逼迫，為每一位殉道者單獨分配一個日子變得不太現實。因此，不同地方的大公教會開始設立一個共同的日子來紀念所有的殉道者。早在4世紀的時候，東方教會就有慶祝所有殉道者的瞻禮。在西方教會，在主後609/610年，教皇博尼法斯四世（Boniface IV）將羅馬的萬神殿奉獻給聖母和殉道者，改名為聖母與諸殉道者大殿。因此，在羅馬建立一年一度的殉道者紀念日，是在5月1日。主後8世紀，教皇格里高利三世將節日時間改為11月1日，並且將節日擴大到所有的聖人。最後，教皇格林高利四世在主後837年，將該節日推廣到了整個西方教會。 修正錯誤的理解 現在一些基督徒會認為，諸聖日是來自一個異教的節日。這個故事最普及的版本是教會將一個凱爾特的鬼節改造成為基督教的節日，這個節日叫做Samhain。 事實上，根據最早的資料表明，這個Samhain節，是一個豐收的節日，和世界其他地方的豐收的節日差不多，並且與死者沒有特別的儀式聯繫。實際上，現在萬聖節的，或者説諸聖日前夕，主要是來自基督教的傳統。因為諸聖日開始有特別的習俗： 參加教堂的諸聖日感恩祭。 在聖人的墳墓上點燃蠟燭。 不給糖果就搗亂。 怎麼理解會產生這樣看似異教的傳統呢？實際上很簡單，我們的信仰告訴我們，我們在世界上是在戰鬥之中，我們反對執政的、掌權的、管轄幽暗世界的、束縛人心思想的墮落的天使——魔鬼。我們通過信心、祈禱、順服，在克勝仇敵。並且聖徒在和魔鬼的戰鬥之中已經獲得勝利了。同時，聖經也向我們保證了：賜平安的上帝快要將撒但踐踏在你們腳下（羅馬書16:20）。 因此，這個概念就很簡單了——每一年都在重演撒旦被打敗的歷史。10月31日是魔鬼最後一次試圖取得勝利，卻被天國之君王所打敗。孩子們扮演成為鬼魂、妖精、女巫等等來嘲笑它。目的是表明信徒對耶穌基督徹底擊敗敵人的至高的信心——我們沒有恐懼。 基督徒在討論節日或者傳統的時候，常常有邏輯的錯誤： 南瓜被刻成鬼臉，難怪是邪惡的。 異教徒崇拜常青樹，因為不可以用常青樹作聖誕樹。這也是邪惡的。 世俗在用這些東西進行狂歡，因此是邪惡的。 凡事異教使用的，我們都不可以使用。我們不可以有異教風俗的入侵。 如此堅持的人，那麼，他應該一以貫之，拒絕過任何中國的節日，因為中國的節日都是有偶像：清明祭祀先人，端午祭祀屈原，中元為鬼節，中秋為祭祀月神，春節祭祀先人，甚至過年也不可以説，因為年是一種怪獸。 諸聖日提醒我們，雖然耶穌已經完成了他的工作，但我們還沒有完成我們的工作。他發出了決定性的一擊，但我們有幸參與掃蕩行動。因此，一個又一個世紀，基督教信仰擊退了無知、恐懼和迷信的惡魔領域。儘管當今西方世界的情況看起來很糟糕，但這項福音工作在亞洲、非洲和拉丁美洲繼續取得進展。 因此，可以不要突然真理，可以有萬聖節快樂。🎉 諸聖日的意義 談論「聖人」很快就會觸動敏感的神經，因為它讓人想起羅馬天主教的虔誠：向聖徒祈禱、崇拜聖髑以及不斷遵守聖日。這種「聖徒崇拜」在中世紀晚期達到頂峯，因此在尋求潔淨教會的宗教改革運動中它成為了犧牲品。 結果是大多數新教和福音派教會都不提及聖徒。他們擔心給某人貼上「聖徒」的標籤，就是將他們置於神聖的位置上，並在基督的身體中創造了「階級區別」。 而安立甘宗在這兩者之間取得了平衡。在公禱書之中，刪除了大量的聖徒瞻禮，僅僅保留使徒等新約相關的一些聖徒。在安立甘宗的崇拜之中，聖人仍舊保持着影響力，發揮重要的作用。 聖人是那些在基督的「奧秘的身體」——教會中「聯絡在一起」的人。這是仁慈的上帝賜給我們的禮物。當我們受洗歸入基督時，我們就成為聖徒。他的聖潔使我們與眾不同，也使我們聖潔。 然而，聖潔並不是一成不變的，它是有生命力和活躍的。聖靈的工作就是改變我們並使我們符合基督的形象。那麼，聖人就是一個正在通過恩典成為上帝本性的人：聖潔和完美的人。 我相信所有的基督徒都會同意這一點：每個基督徒都是聖徒，當主再來時都會變得像主一樣。 但是，我們必須認識到，雖然每一個相信耶穌的人都被上帝潔淨，走在成聖的路上，但我們也認識到，有些人身上充分彰顯了基督的形象和聖潔。因此，教會稱呼他們：聖某某。這不僅僅是一個榮譽的名號，而是一個強有力的明證，表明上帝有能力讓人在罪惡之中死，並且在基督的能力上活過來。換句話説，尊敬一位聖人並慶祝他或她的節日，無非是尊敬基督本身超越一切的力量。 正如諸聖日的祝文所祈禱的： 全能的上帝，叫蒙揀選的人，彼此聯絡，成為一家，成為聖子我主耶穌基督奧妙的身體。求主賜恩，叫我們隨從事奉主的聖徒，做各樣善事，虔敬度日，將來才可以得主為誠實愛主的人，所預備的難名喜樂。這都是靠着我主耶穌基督。阿們。 聖徒的身上體現了上帝神聖之愛，我們以他們為我們的榜樣，他們的見證成為我們繼續沿着基督道路前行的動力和勇氣。 記住，我們是比我們自己更偉大的事物的一部分，這是很久以前，從亞當和夏娃開始，並一直延續到今天的事物的一部分，這是一件美事。我們擁有豐富而敬虔的遺產，一支由聖徒、男人、女人和兒童組成的高貴軍隊，他們過着忠誠的、有時甚至是非凡的生活。我們有必要認識那些我們深懷感激的人。通過聖徒的生活，我們更容易在歷史中看到上帝大能的手。 伴隨着對他們的紀念，我們常常會越來越清醒地認識到我們自己生活的重要性。我們必須忠實地保存從他們那裏得到的東西。我們也必須忠實地在我們所紮根的地方，與我們認識的人一起，利用上帝賦予我們的手段和機會，推進基督的事業和福音。當我們追隨他們的腳步並建設一個不屬於我們自己的未來時，願上帝保佑我們所有人。 以下是C.S.路易斯和N.T.賴特關於聖徒相通的一些有趣想法： C.S.路易斯：「令人安慰的是，雖然基督教世界對於向聖徒祈禱的合理性甚至合法性存在分歧，但我們都同意與他們一起祈禱。「與天使、天使的總領，天上的會眾。」 你會相信嗎？直到最近，我才將這句話作為我私人祈禱的一部分——我把它裝飾在「願人都尊你的名」周圍。順便説一句，這説明了我上週所説的關於現成表格的使用的內容。他們提醒一個人。我發現這句話極大地豐富了我的內容。人們總是從理論上接受這一點 。但當一個人在適當的時刻將其帶入意識並願意將自己的小嘰嘰喳喳與偉大聖人和（我們希望）我們親愛的死者的聲音聯繫起來時，情況就完全不同了。它們可能會淹沒它的一些醜陋的品質，並襯托出它所具有的任何微小的價值。 你可能會説，我在這一行為中發現的聖徒相通和對聖徒的全面祈禱之間的區別畢竟不是很大。如果是這樣就更好了。有時我會有一個美好的夢想，那就是重聚不知不覺地席捲了我們，就像一股巨浪從我們背後襲來，也許就在我們的官方代表仍然宣稱這是不可能的時候。討論通常會使我們分離；行動有時會讓我們團結起來。」 N.T.賴特： 「既然已故的聖徒和我們自己都在基督裏，我們就與他們分享‘聖徒相通’。他們仍然是我們在基督裏的兄弟姐妹。當我們慶祝聖體聖事時，他們與我們一起，還有天使和天使的總領。那麼，我們為什麼不應該為他們祈禱並與他們一起祈禱呢？宗教改革者及其繼任者之所以竭盡全力禁止為死者祈禱，是因為這與煉獄的概念以及儘快讓人們擺脱煉獄的需要密切相關。一旦我們排除了煉獄的可能性，我就沒有理由不為死者祈禱，也沒有理由不為死者祈禱——不是因為他們會脱離煉獄，而是因為他們會煥然一新，充滿上帝的喜樂與平安。愛化為祈禱；我們仍然愛他們；為什麼不以這種愛將他們帶到上帝面前呢？」 全球慶祝活動 傳統上，在諸聖日前夕，基督徒會參加守夜活動，信徒們用祈禱和禁食來準備他們的心。他們整晚都在思考和感謝那些為忠心服侍主而死的人，並祈禱他們能更像他們一樣。這個儀式就是教會傳統上的守夜禮。儀式結束後，慶祝活動以食物和飲料開始，然後前往目的，在墳墓上放置鮮花和蠟燭。他們也會去尋找「靈魂」，這就是現代「不給糖，就搗亂」的來源。兒童和窮人四處走訪，祈禱，作為回報，他們會得到靈魂蛋糕–一種用香料浸泡過的小甜點。在葡萄牙，這一傳統的變體延續至今。孩子們唱着歌挨家挨户拜訪，索要一種叫做「Pão-por-Deus」或「Bread for God」的特殊麪包。 慶祝諸聖日的方式 若有條件，則參加教堂的守夜禮。 誦唸諸聖日日課。 為親人掃墓。世界各地的基督徒都在諸聖日前夕為親人目的掃墓，花時間回憶自己所愛的人和感謝上帝。 為已經去世的親人獻上感恩的祈禱。 在墓地或者是自己家的玄關放置鮮花紀念死者。菊花是法國和比利時的傳統花卉。而墨西哥則是萬壽菊。 世界各地基督徒都有他們為諸聖日所製作的特別麪包或者甜點。在葡萄牙稱呼為：Pão-por-Deus；在墨西哥稱呼為Pan de Muerto；在法國，稱呼為Pain des Morts，他們把麪包作成十字架或者棺材的形狀。在西班牙他們製作一種名為Huesos de Santo的甜食。在奧地利，他們製作Allerheiligenstriezel，通常和咖啡與茶一起吃。 製作一份食物：Ossa dei Morti ...

10月18日慶祝的聖路加日，是邀請世界各地的基督徒紀念這位受人愛戴的聖人和傳福音者（聖史）的一生和貢獻。作為四福音書之一和使徒行傳的作者，聖路加不僅在基督教之年曆上留下了遺產，也在那些珍惜聖經的人心中留下了遺產。 路加的背景 聖路加，通常被稱為傳福音者路加，是敍利亞安提阿的一名醫生。他受過高等教育，按照傳統，他是一位藝術家和文學家。聖保羅改變了他的信仰，他成為最早的基督教傳教士之一。他與聖保羅一起旅行，在他入獄期間一直陪伴在他身邊，甚至直到保羅在羅馬去世。在《提摩太後書》的最後一章中，聖保羅感人地寫道：獨有路加在我這裏（提摩太後書4:11）。 他是四位傳福音者/聖史作者之一，並因撰寫《路加福音》和《使徒行傳》而受到讚譽。據説他在撰寫敍述之前收集了目擊者的敍述，使他的福音書更具歷史性。他獨特的視角和對細節的一絲不苟的關注使他的著作成為早期基督教歷史和神學的寶貴資源。 聖像 教會傳統認為路加是第一位聖像畫家。傳統認為他是一位技藝精湛的畫家，創作了最早的聖母像。據説他畫了許多聖母子聖像、聖彼得和聖保羅的聖像。世界各地有幾座教堂聲稱擁有聖路加繪製的聖像。印度的聖托馬斯基督徒聲稱擁有聖路加繪製並由聖托馬斯帶到印度的一幅神像聖像。 這就是為什麼在中世紀晚期的歐洲城市中，保護畫家的行會被稱為「聖路加行會」。 現存最早的歷史文獻提到傳福音的使徒聖路加是聖像畫家，可以追溯到六世紀初。在這份文件中，歷史學家狄奧多魯斯·萊克特（阿納諾斯提斯）（Theodorus Lector (Anagnostes)）報道説，寡婦埃莉亞·尤多西婭皇后（Empress Aelia Eudocia）將「最偉大的聖物」，即傳福音的使徒聖路加所寫的聖母像，從巴勒斯坦寄給了她的妹妹、皇帝的妻子普爾切里亞。 兩個世紀後，克里特島的神學家聖安德魯提到了這一事實。聖安德魯説，聖路加「親手描繪了道成肉身的基督和他純潔的母親」 ，這些在羅馬廣為人知的圖像是在耶路撒冷。 下一個參考文獻可以在新聖斯蒂芬（聖奧克森提烏斯山）的生活中找到。8世紀，君士坦丁堡大牧首日耳曼努斯一世在捍衞對聖像的崇拜並呼籲伊蘇里安皇帝利奧三世放棄聖像破壞時，提到了使徒路加所畫的未製成的救世主像和聖母像。 十世紀初，編撰了 132 部聖徒傳記、以密切注意事實準確性而聞名的歷史學家聖西蒙 (St Simeon the Metaphrast)寫道： 「最令人欣慰的是，傳福音的使徒聖路加用蠟和顏料描繪了我的基督的人形以及為他誕生和人性的那一位的形象，從而將其傳承至今仍受到尊崇…… 」 在隨後的幾個世紀中，有關使徒路加作為聖像畫家的信息繼續出現在西方傑出神學家的著作中，後來在俄羅斯（聖迪米特里）羅斯托夫在《福音傳道者的一生》中）。 最早提到使徒作為聖像畫家的俄羅斯資料是在 15 世紀末的莫斯科編年史中發現的。1204 年，據説路加畫了霍德吉特里亞 (Hodegetria) 的聖像，而在 1395 年，傳説弗拉基米爾聖母像是由他親手繪製的。 晚年生活和遺產 路加似乎在希臘去世，享年 84 歲。據傳説，聖路加的墳墓原本位於底比斯，他的遺物於公元357年被轉移到君士坦丁堡。 在聖像之中，聖路加經常以一頭帶翅膀的牛或公牛出現，這個符號源自以西結書第1章中的四活物。早期教父相信這些活物（也出現在啓示錄中）象徵着四位福音書作者。《天主教百科全書》指出，聖路加總是以公牛或黃牛（祭祀動物）來代表，因為「他的福音書是於祭司撒迦利亞的獻祭開始，他是施洗約翰的父親。」 路加福音和使徒行傳的意義 《路加福音》因其富有同情心地將耶穌基督描述為救世主，歡迎邊緣化的人，醫治傷心的人，並呼籲所有人悔改，因而受到人們的珍視。路加強調耶穌的比喻、神蹟以及與婦女和窮人的互動，強調了上帝的愛和恩典的普遍性。 路加福音的獨特之處 雖然路加福音分享了其他對觀福音書中的許多故事和教義，但路加福音具有獨特的特徵和內容，使其與眾不同。此外，與馬太和約翰不同，聖路加不是耶穌的門徒。 他的方法論是獨一無二的，因為他「從起頭都詳細考察了」（路加福音1:3）。聖路加經常在他的福音書中包含具體的歷史、地理和文化細節，例如準確描述城鎮和各種官員的名字。 《路加福音》對耶穌的誕生和早年生活進行了最詳細的記述，包括撒迦利亞和伊麗莎白、向馬利亞報喜、馬利亞探望伊麗莎白、施洗約翰的誕生、耶穌在伯利恆的誕生、天使的降臨等。主人向牧羊人顯現，與西面和亞拿的會面，以及孩童時期的耶穌。著名的歌曲如《尊主頌》（《馬利亞之歌》，路加福音 1:46-55）、《撒迦利亞頌》（撒迦利亞之歌，路加福音 1:68-76）和《求主頌》（《西緬頌》，路加福音 2:29-23）都是路加福音獨有的。《撒迦利亞頌》出現在我們的早禱禮儀中，而《尊主頌》和《西緬頌》則在晚禱之中使用。路加還給我們帶來了六個神蹟和十八個比喻，其中包括浪子的比喻（路加福音15:11-15），這在其他福音書中沒有出現。 路加強烈強調耶穌對窮人、婦女、罪人和社會邊緣人的關心。路加福音中的許多故事和比喻都強調這個主題，例如好撒瑪利亞人的比喻和浪子的比喻。 使徒行傳：路加福音續集 《使徒行傳》通常被認為是《路加福音》的續集，追溯了基督教會的早期歷史。它講述了福音的傳播、五旬節聖靈的澆灌以及保羅的傳教之旅。使徒行傳強調了聖靈在賦予信徒力量將基督的信息傳播到地極方面所發揮的關鍵作用。 慶祝聖路加節的方式： 閲讀聖經中的《尊主頌》或《西緬頌》。聖路加是唯一包含這些優美歌曲的福音書作者。 瞭解路加福音/使徒行傳系列的概述。 由於聖路加是一位畫家，所以畫一幅聖母與耶穌的畫像。 在意大利威尼斯，有一句諺語説南瓜在聖路加日會變質，一定要吃有南瓜的東西！ 吃一些裏面有酸奶油的東西。在蘇格蘭，吃「酸蛋糕」是一種傳統。人們會用發酵燕麥製作這些，然後與酸奶油一起食用。 享受天氣。在北半球，可愛的夏季日子通常發生在他的節日前後。我們稱這些日子為「聖路加的小夏天。」 傳統上，聖路加節沒有像聖約翰節和米迦勒節那樣受到重視。因此，為了不被遺忘，聖路加在冬天到來之前為我們提供了一些值得珍惜的黃金日子。 他們在意大利因普魯內塔舉辦「La Fiera di San Luca」，這是歐洲現存最古老的牲畜展覽會之一。其起源可以追溯到一千年前，當時牧羊人從山區遷移到山谷並停下來交易牛羣。

安立甘宗教會聖品人有華麗的法衣用於崇拜之中，並且隨着禮儀年的推進，會應用不同的顏色法衣。那麼，為什麼要穿着法衣呢？ 基本理念 安立甘宗的法衣的基本理念是象徵着秩序，顯示出相關角色，體現了該聖品人在禮儀之中的功能。這是我們社會上所有制服都是有如此的功能，例如醫生、護士、警察等等。另外，法衣可以最大的遮蓋了人的自我個性！因此，法衣不應該有某一些個性化的特徵，例如支持某一個政黨，支持某個體育運動隊，或者將自己家人的照片印在上面。 長白衣（Cassock-Alb or Surplice） 長白衣長期以來象徵着基督的公義，就像一件衣服披戴在身上。穿上長白衣，就意味着，我們不是以自己義人的身份來事奉，而是因為耶穌愛我，也愛你——他用義袍遮蓋了我。主要是兩種長白衣：聖禮袍（Cassock-Alb）以及白罩衫（Surplice）。聖職人員（唱詩班、祭台侍從和其他服務人員）總是在長白衣內穿着聖袍（cassock）。 聖袍（cassock） 聖袍（cassock），也翻譯為黑色禮袍，從嚴格意義來説，這不是法衣，而是司鐸常服。聖袍穿在長白衣下面。有時，會看到紫色或者是紅色的聖袍，意義與黑色相同，只不過穿着者的身份不同，紫色為主教專屬。 聖餐禮服（Eucharistic Vesture） 有人會看到司祭（Priest）穿着祭披（Chasuble）。這是一塊圓形的，或者是菱形的大布料，中間有開口。司祭在舉行聖餐之時，會穿戴它。執事也會穿着類似的法衣，稱為襄祭批（Dalmatic）。對於安立甘教會來説，要麼喜歡使用它們就一直使用着，要麼，就完全不用。 聖帶（Stole ）或黑色禮帶（Tippet） 聖帶（Stole ）是聖職與服事的記號。司祭的聖帶是垂直掛於兩肩。會吏（執事）則是斜掛於左肩，然後固定右側。 黑色禮帶（Tippet）不是聖帶，而是會吏、司祭有時候在非聖事禮儀之中使用，或者是不舉祭的禮儀之中使用（例如早晚禱）。 寬腰帶（Cinctures） 聖袍或者聖禮袍所用的腰帶。有帶狀，或者繩子形狀。 顏色 祭批、襄祭批、聖帶要隨着教會禮儀年的進程而改變： 紫色：降臨期、大齋期。 白色：聖誕、復活、重大節日、婚禮。 綠色：顯現期、三一主日後主日。 紅色：聖靈降臨節、殉道者瞻禮、堅信禮、派立聖職。 黑色：救主受難日、喪禮。