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奉聖父、聖子、聖靈的名。阿們。 今天的書信經課說：「上帝能照著運行在我們心裏的大能充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。」 聖保羅寫下這些話時正在監獄裏，但他不希望他的會眾因他的受苦而灰心。他明白上帝正在做著一些超越我們通常所思所禱的更宏大的事情。 今天的福音正是闡明了這一真理。耶穌和祂的門徒遇到了一場送葬隊伍，當走向墳墓的行列，遇到了生命之主。 哀悼者們可能期望耶穌這位拉比做某些事情。他可能會加入隊伍，為寡婦祈禱，並給予鼓勵的話語。他可能會提供經濟援助，因為這位已故的兒子很可能是這寡婦唯一的經濟來源。 但耶穌所做的，卻是充充足足地超過了他們所求所想、所可能期待的一切。他使那少年人從死裏復活了。 這個故事說明了我們對上帝的期望與上帝實際正在做的事情之間存在的巨大鴻溝。我們面臨挑戰和苦難。我們向上帝求安慰和幫助，上帝也按著祂的智慧和護理提供了。 但是，上帝所做的遠不止於給予我們安慰和幫助。祂正在使我們從死裏復活，照著祂兒子的形象重新創造我們，正如《哥林多後書》所強調的：「我們這短暫而輕微的苦楚要為我們成就極重、無比、永遠的榮耀。」（哥林多後書 4:17） 令人深思的是，一篇鼓勵我們超越日常思慮和禱告的書信，恰好配上了一則講述復活故事的福音。要看到上帝真正正在做的事情，我們必須理解並擁抱我們的復活的盼望。 遺憾的是，大多數基督徒並不理解復活的盼望。如果你問普通的基督徒他們盼望什麼，他們可能會說他們盼望死後能去天堂。 但是，這種流行意義上的天堂，教會稱之為「居間之境」（the intermediate state）。這是指在肉體死亡之後，但在末日復活之前，在基督裏的存在狀態。 新約聖經將這種存在稱為樂園（路加福音 23:43），或與基督同在（腓立比書 1:23），或睡了（帖撒羅尼迦前書 4:13）。這是一個安息、安慰和期待的地方，但它不是最終的狀態。 基督徒復活的盼望是：耶穌將為我們每個人做祂在福音中為那少年人所做的事。耶穌將命令我們起來。耶穌將賜給我們像祂在復活日那天復活的身體一樣的身體。 但是復活的盼望不僅僅是為了我們個人的救恩。它包括整個受造物。 耶穌將執行並完成公義。《羅馬書》將那日描述為「在憤怒的日子，上帝公義的審判要顯示出來。祂要照各人的行為報應各人。」（羅馬書 2:5-6） 復活將使受造物從衰敗和死亡的循環中得以自由。正如《羅馬書》所說，「受造之物仍然指望從敗壞的轄制下得釋放，得享上帝兒女榮耀的自由。」（羅馬書 8:20-21） 這是貫穿新約所宣告的核心盼望。《哥林多前書》15章說：「因號筒要吹響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。」（哥林多前書 15:52） 《帖撒羅尼迦前書》4章16節說：「因為，召集令一發，天使長的呼聲一叫，上帝的號角一吹，主必親自從天降臨；那在基督裏死了的人必先復活。」 《腓立比書》3章20至21節說：「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。祂要按着那能使萬有歸服自己的大能，把我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」（腓立比書 3:20-21） 如果我們失去了對復活盼望的視線，我們就會將盼望降格為一種脫離肉體的、永恆的存在，與上帝所創造的世界沒有真正的聯繫。 這種被削弱的盼望，無法成為我們內心深處渴望實現的願望。它成了面對死亡時提供的一種安慰獎，一個無人真正想去的、模糊的「更好的地方」。 這種流行意義上的天堂也是自私的。在這個地方，我們可以逃離世界的痛苦，而不必關心世界的苦難或命運。 聖經教導我們，我們的得救是上帝恢復整個受造物與祂自己和睦的計劃的一部分。 上帝將為每一個曾被冤屈的人伸張祂的公義。每個人和每樣事物都將經歷上帝的醫治、平安和喜樂，除了那些拒絕悔改和順服上帝統治的人。 任何少於此的盼望，都將基督教的盼望貶低為只滿足我們個人私慾的東西。 「願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上」，這個禱告，抓住了隱含在基督教盼望中的這種更宏大的渴望。 我們希望上帝的旨意在任何地方、任何時候都能為每一個受造物實現。真正的基督教信仰和藉著聖靈澆灌在我們心裏的愛，不能滿足於少於此的目標。 好消息，也就是我們所稱的福音，是這一切都將發生。耶穌在十字架上完成了祂的新創造工作。當祂說「成了」時，在五旬節，耶穌差遣聖靈在我們每個人之內和在世界中，開始新創造的工作。 我們在基督裏、在聖靈裏的現有患難，與我們未來的復活之間的關係，就像耶穌生命中的受難節與復活節的關係一樣。 這種充滿期待的患難，是基督徒生命的本質經歷。耶穌藉著將我們的痛苦與祂的十字架聯合，改變了我們的痛苦，使其成為通往復活生命的途徑。 我們的患難不再是世人在一個正在死亡的世界中經歷的死亡之痛。我們在基督裏的受苦已經變成了上帝新創造的產難之苦。 這就是我們絕不能失去復活盼望的原因。我們等候死人復活和來世的生命。 正如耶穌在《約翰福音》5章所說：「時候將到，現在就是了，死人要聽見上帝兒子的聲音，聽見的人就要活了。」（約翰福音 5:25） 「上帝能照著運行在我們心裏的大能充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。」 奉聖父、聖子、聖靈的名。阿們。

2025年10月5日 三一主日後第16主日 紀念聖普拉西及其同伴 入祭頌 詩篇 86 主啊，憐憫我，因為主是我的上帝，我終日向主呼籲。主本是至善，赦免罪過的，凡呼籲主的，主向他大施恩典。詩 86：求主側耳聽我，因為我困苦貧窮。 啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 懇求主常施憐憫，潔淨護庇主的教會。教會若是沒有主的保護，就不能安穩，所以求主永遠施恩，照顧保全。這都是靠著…… 上帝啊，我們慶祝真福殉道者聖普拉西及其同伴的天國的生日，求主賜我們能與他們在天國團契，同享永恆的福樂。這都是靠我主耶穌基督。主耶穌和聖父、聖靈，唯一上帝，一同永生，一同掌權，世世無盡。阿們。 主啊，我們懇求祢，保護我們的身體與靈魂免受各種危險。因上帝之母，終身童貞榮福馬利亞，真福約瑟，祢的神聖使徒彼得與保羅，真福帕特里克，以及祢的全體聖徒的代禱，求祢賜予我們健康平安。求祢保護祢的教會免受一切仇敵與異端邪說的攻擊，使她能自由平安的事奉祢。這都是靠著…… 主啊，我們懇求主，仁慈地俯聽祢子民的祈禱，拯救主的教會免於一切災禍和邪說，使教會在自由和平靜中事奉主。這都是靠著…… 書信載在使徒聖保羅致以弗所人書： 以弗所書 3:13-21 弟兄們，我求你們，不要因我為你們所受的患難喪膽；這原是你們的光榮。 因此，我在父面前屈膝－天上地上的各家都是從他得名的－為要他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，使你們內心的力量剛強起來；又要他使基督因著你們的信住在你們心裏，使你們既在愛中生根立基，能夠和眾聖徒一同明白基督的愛是何等的長、闊、高、深，並知道這愛是超過人的知識所能測度的，為要使你們充滿上帝一切的豐盛。 上帝能照著運行在我們心裏的大能充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。願他在教會中，並在基督耶穌裏，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們！ 進階詠，詩 102：主啊，萬民都必敬畏主的聖名，世上的諸王，都必敬畏主榮耀。 啓：因為主重新建造錫安，榮榮耀耀的顯現。 哈利路亞，哈利路亞。啓，詩 98：你們當向主唱新歌，因祂做了奇事。哈利路亞。 ✠福音載在使徒聖路加福音： 路加福音 7:11-17 次日，耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他的門徒和一大羣人與他同行。當他走近城門時，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子，而他母親又是寡婦。城裏的許多人與她一同送殯。主看見那寡婦就憐憫她，對她說：「不要哭。」於是耶穌進前來，按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：「年輕人，我吩咐你，起來！」那死人就坐了起來，開始說話，耶穌就把他交給他的母親。眾人都驚奇，歸榮耀給上帝，說：「有大先知在我們當中興起了！」又說：「上帝眷顧了他的百姓！」關於耶穌的這事就傳遍了猶太和周圍地區。 誦唸信經。 奉獻頌，詩 40：主啊，快來拯救我。凡要滅我命的，願他們受羞辱，要害我的，願他們退後羞愧。主啊，快來拯救我。 領主頌：主啊，我只稱頌祢的公義。上帝啊，我自幼蒙祢的教訓，直到如今。上帝啊，我到年老發白的時候，求祢莫丟棄我。 領聖餐後祝文 主啊，我們懇求主，使主天賜的恩惠在我們的身體和靈魂上都能發揮效用，使我們內心的慾望得以消除，使我們在一切事情上都能受其效用的支配。這都是靠著…… 求主因主的殉道者聖普拉西及其同伴的代禱，恩賜我們能將口中所領到的，以潔淨的心來承受。這都是靠著…… 主啊，我們懇求主使我們現在在此神聖奧秘中所奉獻的禮物永遠潔淨我們，保護我們。因上帝之母，終身童貞榮福馬利亞，真福約瑟，主的神聖使徒彼得與保羅，真福帕特里克，以及主的全體聖徒的代禱，赦免我們的一切過犯，由一切仇敵手中保護我們。這都是靠著…… 主，我們的上帝，我們懇求主，使我們領受了天上的福樂，求主使我們得以倚靠主在世上的一切危難中得到保護。這都是靠著…… 返回「彌撒」

「你們要先求上帝的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」 奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。 什么是上帝的国？要理解我们的主话语的含义，我们必须追溯到创世之初。 在那里，我们看到上帝如何使万物美好，以丰盛祝福了受造物，并让万物，从天空的飞鸟到田野的百合花，都处于有序的生活之中。但创造的目的，大于其各部分的总和。它是要成为上帝的居所，一种宇宙性的圣殿，既表达又享受他的良善。 在受造物之中，他造了一个园子。他赐福于园中的丰盛果实，供亚当和夏娃享用。然而，主上帝也在园中为他们设下了一个信心的考验，命令他们不可吃那一棵树上的果子，邀请亚当和夏娃去信靠他，甚至愿意牺牲自己可能渴望的东西。 然而，他们被蛇引诱，违背了命令，离开了上帝所赐予的生命样式，转而追求他们自己想要的生命样式。被逐出伊甸园后，他们那源于想「能與上帝一样」的僭越，催生了圣经所称的「世界」，世界是在受造物中，人类试图以自己的方式寻求「像上帝」的地方。 上帝把一部分受造物作为有限的疆域，让他们在那里进行这种试验，同时也以悄悄的方式供养着他们，直到他们预备好被拯救的那一刻。众所周知，这个试验进行得并不顺利。 与丰盛的受造物不同，世界的特征是劳苦：试图通过辛勤耕作获取食物，或在痛苦中生育儿女，来重新创造上帝起初赐予的生命。 亚当的家族仍然带着他们原始美善的印记，他们可以带着渴望眺望美好的受造物，但他们自我创造的存在却被他们为自己所造的贫乏世界所约束和败坏。 相反，上帝的国是美好的受造物与它的创造主——上帝，以及所有生命的慈爱供应者——所建立的相通关系。 上帝的国环绕着我们破碎世界那扭曲、渺小的「反受造物」（anti creation），而不是反过来。这可能是一个令人惊讶的视角逆转，但这却是基督教信仰的核心。 尽管世界可能充斥着看似无限的腐败而变得可怕，但它总是有明确的界限、一个真实的开端和终结，因为世界最终依赖于唯有上帝才能创造和维持的美好受造物。 世界，如同罪和死亡一样，是生命的匮乏。它自身并没有生命。福音的好消息是，上帝的国已经闯入了世界。这是令人震惊的，不是因为世界对于上帝的国来说是如此阴沉和可怕，而是因为与上帝的国相比，世界几乎不曾存在。 这就好比我们任何人试图进入一个蚁丘。我们几乎必然会在尝试中将其摧毁。然而，上帝的国却临在了这个世界，而没有将其毁灭，因为那国的君王使自己变得无比温柔和卑微。 在这个微缩的世界中，基督遇见了人类，他们是挣扎求生的人，把事物当作上帝来侍奉，试图否认和转移自己对事物不足之处的强烈感知。对处于这种状态下的人们，主说：「不要忧虑。」 我们的主在这里所面对的，不是有时会使人残疾的认知或神經系统疾病，而是那种普遍存在的、令人幽闭恐惧的惊恐：我们所有的辛劳都只是勉强维持着一切，我们所转动的盘子终将开始坠落。 我们所有人内心深处都知道，我们不足以依靠自己，我们管理生活的系统充其量只是临时的。与此同时，我们常常痛苦地抵制重获平安和再次进入上帝邀请我们的美好受造物所需要的自我降服和谦卑。于是，我们被困住了。 然而，在世界之中，上帝的儿子变成了我们的样子，将世界的全部焦虑担在了自己身上，将那自我降服的考验也担在了那焦虑之中。在那里，他以完全的信靠献出自己的生命，好将新生命赐给这个世界。 主从十字架上标记了逃离世界及其一切焦虑的陷阱的出口，同时也标记了进入上帝的国及其一切平安的入口。 这就是我们要寻求的国度的义，正如圣保罗写给罗马人：「但如今，上帝的義在律法之外已經顯明出來，因信耶穌基督加給一切信的人。」（羅馬書 3:21-22） 他又写给哥林多人说：「上帝使那無罪的，替我們成為罪，好使我們在他裏面成為上帝的義。」（哥林多後書 5:21） 正如他在我们今天早晨的课文中写给加拉太人：「但我絕不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加拉太書 6:14） 圣保罗启示，十字架是万事万物所朝向的焦点。 十字架是世界的终结，因为它是世界生命的死亡。旧世界中的一切，无论如何假装要逃避十字架，如今都被拉向它，就像水从容器的裂缝中流走一样。整个世界要么被主——那被钉十字架的主——吸入国度之中，要么就在凝视着它所刺穿的那位时，走向终结。 对保罗而言，十字架的意义在于，它是真正属于上帝那美好新造物的一切，与假装属于上帝但实际上属于旧世界的一切之间的分界线。 在某个时刻，对于世界中的一切来说，十字架都会要求一个不妥协的回应。毕竟，我们不能“有点被钉十字架”。我们要么与被钉十字架的基督联合，与他一同承受国度；要么就拒绝这样做，留在正在消逝的世界中，变得越来越空虚，无论这听起来多么可怕。 圣保罗将这一观察作为一个机会，向所有按着这个“准则”（rule）生活的人宣告平安。他在这里使用的“准则”一词提醒我们，与基督同钉十字架远不止是一种模糊而虔诚的感觉。 相反，它意味着一种有规律的、有模式的生活，其秩序和方向在基督所启示的现实中被重新定位。它不像我们可能突然做出的瞬间决定，“准则”意味着我们所有习惯的更新，从我们的祷告开始，延伸到我们与万事万物的关系。 最终，我们所有人都必须选择：是遵循基督的准则，穿越这个世界，进入他的国度；还是遵循这个世界的准则，抵制基督，试图自给自足，为自己而活。 正如我们的主所说，我们不能侍奉两个主。然而，正是在最容易侍奉玛门（金钱、物质）的地方，我们必须选择基督和十字架。我们正是在那些看似最不相关的时刻做出这个选择。 然而，正是在生活的日常经验和焦虑中，我们做出了决定，是说：“主啊，我信靠你，请你掌管一切”；还是说：“上帝，请退后，我可以自己处理。” 今天早晨，我们所有人都有机会在这里再次自由地献上自己——我们的灵魂和身体、我们的焦虑和我们的玛门。这样它们就不会成为我们的主人。取而代之的是，我们再次迎回那位主自己，他依然是温柔而谦卑的，他将自己的生命赐给我们，与我们一同居于世界之中，指引我们的脚步走在平安的道路上，赐予我们唯有通过牺牲才能找到的脱离恐惧的自由。 如果他愿意如此慷慨地将这一切赐予我们，我们又有什么美好的事物会认为他会扣留给那些耐心等候和信靠他的人呢？ 正如耶稣所说：「你們要先求上帝的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」 奉圣父、圣子、圣灵的名。阿们。

三一主日後第十五主日 紀念聖瓦茨拉夫公爵 入祭頌 詩篇 86 求主侧耳听我；我的上帝，求主拯救我，因为我是主的仆人，是倚靠主的人；主啊，怜悯我，因为主是我的上帝。诗 86：求主叫主的仆人心里欢喜，因为我心里仰望主。启：但愿荣耀归于圣父…… 祝文 恳求主时常发大慈悲，保护主的教会。人因软弱，若离了主，就不免跌倒。求主永远救助我们，免遭一切有害的事，指示一切帮助我们得救的事。这都是靠着…… 上帝使主的真福聖瓦茨拉夫獲得了殉道的勝利，將他由地上的王國高舉到主天上的王國。求主因他的代禱，保護我們免於一切災禍；並賜我們能與他同享天福。這都是靠著⋯⋯ 主啊，我們懇求祢，保護我們的身體與靈魂免受各種危險。因上帝之母，終身童貞榮福馬利亞，真福約瑟，祢的神聖使徒彼得與保羅，真福（某某），以及祢的全體聖徒的代禱，求祢賜予我們健康平安。求祢保護祢的教會免受一切仇敵與異端邪說的攻擊，使她能自由平安的事奉祢。這都是靠著…… 主啊，我們懇求主，仁慈地俯聽祢子民的祈禱，拯救主的教會免於一切災禍和邪說，使教會在自由和平靜中事奉主。這都是靠著…… 書信載在使徒聖保羅致加拉太人書： 加拉太書 6:11-18 弟兄们，你們看我親手寫給你們的字是何等的大！那些想要炫耀外表的人才勉強你們受割禮，無非是怕自己為基督的十字架受迫害。他們那些受割禮的，連自己也不守律法；他們要你們受割禮，不過是要拿你們的肉體誇口。但我絕不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。受割禮或不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人。凡照這準則行的人，願平安憐憫加給他們，和上帝的以色列民。 從今以後，不要有人再攪擾我，因為我身上帶着耶穌的印記。 弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們！ 進阶咏，诗 92：至高者啊，称谢主，歌颂主的圣名，这为最美。启：仰早晨宣扬主的恩慈，夜里颂扬主的信实，这为最美。 哈利路亚，哈利路亚。启，诗 95：主是至大的神，至大的王，超过诸神以上。哈利路亚。 ✠福音載在傳福音使徒聖路加福音： 馬太福音 6:24-34 那時，耶穌對門徒說：「一個人不能服侍兩個主；他不是恨這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又服侍上帝，又服侍瑪門。」 「所以，我告訴你們，不要為你們的生命憂慮吃甚麼喝甚麼，或為你們的身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？你們看一看那天上的飛鳥，也不種也不收，也不在倉裏存糧，你們的天父尚且養活牠們。你們不比飛鳥貴重得多嗎？你們哪一個能藉着憂慮使壽數多加一刻呢？何必為衣裳憂慮呢？你們想一想野地裏的百合花是怎麼長起來的：它也不勞動也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的還不如這些花的一朵呢！你們這小信的人哪！野地裏的草今天還在，明天就丟在爐裏，上帝還給它這樣的妝飾，何況你們呢？所以，不要憂慮，說：『我們吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？』這都是外邦人所求的。你們需要這一切東西，你們的天父都知道。你們要先求上帝的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」 誦唸信經。 奉献颂，诗 40：我从前切切地盼望主，祂为我侧耳，听我的恳求。祂叫我的口唱新歌，赞美我上帝。 领主颂，约 6：我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。 領聖餐後祝文 主啊，我们祈求祢：愿这神圣的圣事礼洁净并保护我们，使我们借它实现永恒的救恩。这都是靠着…… 主，我們的上帝，我們既在現世歡樂地對祢的聖人們慶祝紀念，求祢恩賜我們得於永世面見他們。這都是靠著…… 主啊，我們懇求祢，求祢使我們現在在此神聖奧秘中所奉獻的禮物永遠潔淨我們，保護我們。因上帝之母，終身童貞榮福馬利亞，真福約瑟，祢的神聖使徒彼得與保羅，真福（某某），以及祢的全體聖徒的代禱，赦免我們的一切過犯，由一切仇敵手中保護我們。這都是靠著…… 主，我們的上帝，我們懇求主，使我們領受了天上的福樂，求主使我們得以倚靠主在世上的一切危難中得到保護。這都是靠著…… 返回「彌撒」

奉聖父、聖子、聖靈的名。阿們。 我們的主保聖人馬太在耶穌召叫他，「跟隨我」時是一名稅吏。慶節的祝文和經課都著重於貪婪，以及我們與金錢的關係。 稅吏會代替帝國政府進行徵收稅款，而且常常收取超過被認為公平合理的數額。這就是為什麼施洗約翰指示稅吏「除了規定的數目，不要多收」作為他們悔改的標誌（路加福音 3:13）。 馬太將他的生活從貪婪轉向服事上帝。我們的聖馬太雕像體現了這個主題。代表他從稅務工作所得收益的錢幣被放在他腳邊，而馬太拿起一本書來寫他的福音書。 祝文將這個主題應用到我們身上。我們祈求，「現在求主施恩，使我們也能除去勢利和貪財的心，跟隨聖子耶穌基督」。 我們大多數人並沒有被呼召離開現有的職業來跟隨耶穌。我們的挑戰是在世上生活並從事以賺錢為表面目的的工作時，捨棄一切貪婪和對財富的不當熱愛，並跟隨耶穌。如果我們過分關注個別的誘惑，我們可能會錯過貪婪慾望的真正危險。例如，有時我們會被誘惑想要別人所擁有的，或者只是想要比我們現有的更多。 這些誘惑是靈性戰爭中的正常部分，它們會隨著我們祈禱的穩定性而起伏。當我們感到與上帝疏遠時，我們會變得不那麼滿足，並被誘惑去追求物質而非上帝。然而，更為隱蔽的貪婪形式源於我們文化，這個社會傾向是以經濟條件來評價一切，以金錢為標準，並視賺錢和存錢為任何事業的主要目標。 這種經濟思維方式滋生貪婪。它忽略了更重要的問題，如：所製造或所做的事情本質上是否良善，是否榮耀上帝？我在工作中是否專注於工作的質量，而不僅僅是我將獲得的報酬？企業中如何對待工人和客戶？我們關心賺多少錢的程度，而不是我們工作的質量和如何對待他人的程度，就是我們本質上為瑪門服務的程度。 這就是為什麼聖保羅在他給以弗所人的書信中勸勉一世紀的僕人工人做工，引用「不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，而要像基督的僕人，從心裡遵行上帝的旨意，甘心事奉，好像是事奉主，不像是事奉人，因為知道各人所行的善事，不論是為奴的或是自由的，都必按所行的從主得到賞賜。」當我們為上帝工作並期待他的獎賞時，我們會體驗到一種新的自由。 相反，當我們工作的質量是由別人能給我們什麼或如何對待我們來決定的，我們就成了獎賞和他人的奴隸。別人的報酬或意見決定了我做什麼。引用段落中的一世紀奴隸工人對他們所選擇的職業幾乎沒有選擇權。我們有更多自由離開一份工作並尋求另一份。這是好的。但這種自由也可能成為另一種形式的誘惑。 它可能導致我們相信，如果我們有一份更好的工作，我們就會幸福。實際上，我們發現新的工作場所也有貪婪和分裂的人，他們不關心他人。還有。 重點不是要阻止任何人尋找工作。重點是我們永遠無法逃避培養滿足和超脫美德的需要。在這個世界和我們的生活中，總會有不完美的事物。 我們總是會被誘惑相信，如果我們擁有了一樣我們所沒有的東西，我們就會幸福。但上帝召喚我們服事祂，無論我們身在何處，都要為祂的榮耀和他人的益處做好工作。上帝可能正是為了讓我們成為祂的見證，向他人展示為基督工作而非僅為金錢工作的意義，而將我們置於困難的工作環境中。 開始重新調整我們與金錢關係的靈性訓練是「什一奉獻」。什一奉獻字面意思是將首先十分之一獻給上帝。當我們將上帝給我們的首先十分之一回獻給祂時，我們就在實踐這一訓練。 這種模式始於聖經中第一個奉獻的故事。在創世記第四章，亞伯將他羊群中的頭生和最好的獻給上帝，他的祭物被上帝接納。他的兄弟該隱獻上的祭物，含蓄地說，不及第一、最好的。他的祭物沒有被接納。該隱落入了緊抓自己財物的誘惑。他不情願地獻上了一個不足夠的祭物，沒有體現信心。真正信任上帝。 什一奉獻是一種持續放手的訓練，將我們的錢獻給上帝並信任祂會供應我們。什一奉獻的講道總是能引起人們的注意，這凸顯了為什麼當我們談論金錢時，我們談論的是對人們在文化上重要的事物。服事瑪門的惡魔誘惑根源於將我們的金錢與對上帝的責任分開的誘惑。 日常生活的金錢物質在一處，對上帝的責任在另一類別。這種信念是服事瑪門的根源。我通過觀察學到了這一點。 在40年的事奉中，我從未觀察到任何人誠心地將什一奉獻作為整體生活朝向上帝重新導向的一部分，而沒有經歷從服事瑪門中獲得更大的自由，並因此變得更加知足和超脫物質。相反地，我從未觀察到任何抵抗這種訓練的人，不會有更大的終生與物質依戀的掙扎和對金錢的更多焦慮。什一奉獻是我們習慣性地重複馬太和亞伯模式的方式。 當我們收到收入時，我們放手並通過將第一和最好的獻給上帝來跟隨耶穌，相信上帝會照顧我們所有的需要。這是我們彌撒聖祭的一部分。在禮儀中，我們將自己，我們的靈魂和身體獻上，成為合理、聖潔和活的祭物。 如果上帝賜給我們的第一和最好的不是我們所獻的一部分，這就顯得空洞。正如耶穌所說，「你的財寶在哪裡，你的心也在那裡」。上帝總是忠實地供應那些憑信心來到祂面前的人。如希伯來書所說，「沒有信，就不能討上帝的喜悅，因為到上帝面前來的人必須信有上帝，並且信他會賞賜尋求他的人」（希伯來書 11:6）。 奉聖父、聖子、聖靈的名。阿們。

2025年9月21日 傳福音使徒聖馬太日 紀念三一主日後第十四主日 入祭頌 詩 37 善人口里出智慧，舌头说公平。上帝的律法在他心里。詩 37： 为非的得意，你莫怀不平，作恶的发达，你莫生嫉妒。啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 全能的上帝，曾藉當讚美的聖子，召馬太放棄稅吏的職務，跟隨主做使徒、傳福音。現在求主施恩，使我們也能出去勢利和貪財的心，跟隨聖子耶穌基督。主耶穌和聖父、聖靈，一同永生，一同掌權，唯一上帝，永世無盡。阿們。 求全能永生的上帝，加增我們的信德、望德、愛德。使我們愛慕主所吩咐的，就可以得主所應許的。這都是靠著…… 書信載在使徒聖保羅致哥林多人後書： 哥林多後書 4:1-6 弟兄們，既然我們蒙憐憫受了這事奉的責任，就不喪膽，反而把那些暗昧可恥的事棄絕了，不行詭詐，不曲解上帝的道，只將真理顯揚出來，好在上帝面前把自己推薦給各人的良心。即使我們的福音被遮蔽，那只是對滅亡的人遮蔽。這些不信的人被這世界的神明弄瞎了心眼，使他們看不見基督榮耀的福音。基督本是上帝的像。我們不是傳自己，而是傳耶穌基督為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。那吩咐光從黑暗裏照出來的上帝已經照在我們心裏，使我們知道上帝榮耀的光顯在耶穌基督的臉上。 進階詠，詩 112：敬畏主，極喜愛祂的命令，這樣的人，就有福了。啓：他們的子孫，在世上必強盛，正直人的後裔，必定蒙福。 哈利路亞，哈利路亞。啓：主阿，榮耀的使徒團讚美主。哈利路亞。 ✠福音載在傳福音使徒馬太福音： 馬太福音 9:9-13 耶穌從那裏往前走，看見一個人名叫馬太，在稅關坐着，就對他說：「來跟從我！」他就起來跟從耶穌。 耶穌在屋裏坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：「你們的老師為甚麼與稅吏和罪人一同吃飯呢？」耶穌聽見，就說：「健康的人用不着醫生；有病的人才用得着。經上說：『我喜愛憐憫，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們去揣摩。我不是來召義人，而是召罪人。」 誦唸信經。 奉獻頌，詩 21：主啊，祢將精金的冠冕，戴在他的頭上。他向祢求生命，祢賜給他年壽長久。 使徒序文。 領主頌，詩 21：主拯救他，叫他尊貴加增，又將榮耀華美，加在他的身上。 領聖餐後祝文 主，祢曾恩准我們參與這至聖聖事；我們懇求祢，藉著主的真福使徒與傳福音者聖馬太的代禱，使我們為增顯其榮耀而奉獻的這台聖祭，有益於我們靈魂的痊癒。這都是靠著⋯⋯ 主在此以天上的聖事餵養了我們：我們祈求主，賜予我們藉此得到成長，獲得永恆的救恩。這都是靠著…… 最後的福音，不唸約翰福音，改唸三一主日後第十四主日之福音： 路加福音 17:11-19 那時，耶穌往耶路撒冷去，經過撒瑪利亞和加利利中間的地區。他進入一個村子，有十個痲瘋病人迎面而來，遠遠地站著，高聲說：「耶穌，老師啊，可憐我們吧！」耶穌看見，就對他們說：「你們去，把身體給祭司檢查。」他們正去的時候就潔淨了。其中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀給上帝，又俯伏在耶穌腳前感謝他。這人是撒瑪利亞人。耶穌回答說：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裏呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀給上帝嗎？」於是他對那人說：「起來，走吧，你的信救了你！」 返回「彌撒」

奉聖父、聖子、聖靈的名。阿們。 今天早上的經課引導我們更深入地思考「生與死」之間的較量，這是基督徒生活中的核心衝突，超越了所有關於真理與謊言、善與惡的問題。 基督教的基本宣告，正如我們在復活節主日所唱的，就是死亡與生命在那場戰鬥中相爭。多麼驚人。生命之君永遠掌權。在聖經中，生命來自父神，藉著祂的兒子，由聖靈使萬物存在，以享受與祂的團契，同時祂也維繫著萬有。 聖經所稱的「永生」是一種特殊的恩賜，賜予那被造來享受與上帝相似的受造物，像上帝那樣生活在不間斷，並且不破裂的相交中。借用關係心理學的用語，永生就是此時此地與上帝永遠親近。這不僅僅關乎持續時間，如我們常常假設的那樣，更重要的是關乎親密度和連接的安全感。 與此形成鮮明對比的是，在聖經中，死亡呈現為對上帝創造我們去享受的美好生命的剝奪。這是與上帝相交破裂的狀態。我們與那位維繫我們的主疏遠，因此我們經歷分裂和崩潰，生命不再意味著在彼此相愛的關係網絡中接受我們的位置，這些關係本應共同彰顯我們創造主的美善，反而成為我們與上帝、我們彼此之間，最終是我們自身每一部分之間無方向的流放。 我們通常所說的死亡，「身體與靈魂的分離」，只是聖經中更廣泛的死亡奧秘的一個「有形部分」，即上帝原本要合一的事物被分開。我們可以在亞當、夏娃在伊甸園犯罪後的最初時刻看到這一點，正如上帝所宣告的，他們吃了禁果的那一天，死亡就已確定。但在他們的身體歸於塵土的很久之前，他們就已經通過「指責」和「羞恥」經歷了婚姻的破碎，然後通過兒子們之間的「殺戮不和」經歷了家庭的破碎。 死亡，最終在關閉身體的開關之前做了許多事情。聖保羅在今天上午的書信經課之中的論點涉及死亡的這個問題，他指出，出埃及後，通過摩西在西奈山頒給以色列的律法的臨時性質，律法並未被賦予以人類所需的、深刻的恢復生命之能力的方式。相反，律法被賦予「揭示死亡」及其副產品，就是在人類生活的道德、社會和宗教層面所產生的腐敗，並律法提供遏制這種腐敗蔓延的措施。 整個律法的目的是讓罪和死亡得到緩解，使亞伯拉罕的家族能夠延續到亞伯拉罕信實後裔的到來，即那位能夠帶給人們，上帝所應許的生命的那一位。律法是一種特殊的牧者，在死亡中引導人們度過生活，到達能夠充分接受永生的地方。到基督的時代，宗教權威，特別是律法師和法利賽人，已經形成了一種文化，就是對任何可能使他們在律法下不潔的事物感到厭惡。 具體來說，他們對血液和死肉極為謹慎，因為這兩者都會使他們不潔，無法參與對上帝的敬拜。同時，他們不斷面對律法的總體精神，體現在利未記的聖潔法典中，並總結為愛主-你的上帝，就是「盡心、盡力、盡意，並愛鄰舍如同自己」的命令。我們知道主特別重視這律法的真意，正如他在法利賽人指責他違反安息日時明確地說：「你們中間誰有一隻羊在安息日掉在坑裏，不抓住牠，把牠拉上來呢？人比羊貴重得多了！所以，在安息日做善事是合法的。」（馬太福音 12:11-12） 在今早的福音經課中，主的「好撒瑪利亞人比喻」揭示了遵守律法——即避免腐敗，與遵守律法的更高層次——即服務生命之間的張力。我們的主非常刻意地將被毆打的人描述為半死的人，表明雖然有生命的跡象，但也有充分的理由擔心被玷污。這種情況是對律法師對律法解釋的完美測試案例。 如果這人證明已死，那麼靠得太近就意味著在前往聖殿城的路上有被玷污的風險。但如果他證明還活著，那麼這就是他們被命令要通過幫助來愛的鄰舍，那麼在這人身上選擇死亡還是生命，哪個更好？祭司和利未人選擇了更謹慎的選項，從路的另一邊經過，從而避免不潔。 但接著出現了那位奇特的撒瑪利亞人。當時，虔誠的猶太人視撒瑪利亞人為無可救藥的人，與以色列的祖先身份疏遠，因為他們在多年的征服和被擄中與列國過度混合。從聖經意義上說，他們遠離了對亞伯拉罕和他後裔的應許。 在遵守律法的猶太人眼中，他們已經死了，而且被視為已經被玷污，被切斷，在這個意義上對他們的民族而言是死的。撒瑪利亞人奇怪地獲得了自由去接近並提供幫助。撒瑪利亞人優先考慮並服務於那人的生命，而不是避開他內心的死亡，因此他履行了律法的最完整意義，這是他的同行者所沒有做到的。 在這個比喻中，撒瑪利亞人通過他的死亡和復活預示了基督徒的責任。基督已經戰勝了死亡腐蝕，分享他復活生命的一切的力量。通過洗禮，每個基督徒都與基督同死，在他裡面復活得新生命，成為基督復活生命的參與者。 死亡和生命在基督徒裡面如古時一樣相爭，但我們的盼望在於生命之君將永遠在我們裡面作王，只要我們繼續住在他裡面。在基督裡，基督徒再次享受與父-上帝通過聖子在聖靈裡的相交，這種參與呼召基督徒像上帝一樣賜予生命之愛，並體驗生命越給予越增長。每當基督徒忠實地履行愛的工作時，他們也同時參與基督對死亡的戰勝。 通過這樣做，基督徒通過實踐，能夠直視所有被死亡所侵害的事物而不迴避。因此，他們開始看到死亡和腐敗下的人，他們能夠前進而不是迴避。我們的信仰最終意味著對生命作出回應，即使那生命難以看見，永遠服事生命，即使這樣做的代價很高。 通過這種方式，基督徒變得像基督一樣，自由地向朋友和敵人提供生命的禮物，目的是使許多人從敵意和流放中被救贖，最終從最後的敵人，就是死亡中被救贖。今天早上，我們每個人都知道並能夠說出至少一個我們在其中掙扎著看見並優先考慮生命而非死亡的人。這使我們想要退縮，而在上帝的愛中，我們可能會更接近，這愛能使死人復活。 因為在我們最好的表現下，我們仍然是半死的，就像在耶利哥路上的那個人。然而，我們曾經拒絕的基督已經接近，他無所畏懼，並已支付了治癒我們所需的一切代價。同一位基督現在再次在聖餐中就近，餵養並更新我們，抬起我們，帶領我們前行，給我們安息和回歸生命的方式。 然而，他為我們所做的，他對福音中律法師的命令與他今早對我們每個人的命令相同。「你去照樣行吧。」 奉聖父、聖子、聖靈的名。阿們。

2025年9月14日 三一主日後第十三主日 紀念舉揚聖十字架日 入祭頌 詩篇 74 求主看顧主所立的約，莫要永遠忘記貧窮人的會眾；上帝啊，求主起來，辦理主的訴訟，莫要忘記尋求主的人的聲音。詩 74：上帝啊，為什麼長遠丟棄我們，為什麼向主所牧的羊發大怒。 啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 全能慈悲的上帝，惟有主的恩，能使信主的百姓，誠實事奉主，蒙主稱讚。求主使我們今生忠心事奉主，來世不至失去主所應許天上的福氣。這都是靠著…… 上帝，既在每年的今日，以慶祝舉揚十字聖架而使我們喜樂，求主恩賜我們：既在現世獲識基督的奧祕，也能在天上享受祂救贖的果實。這都是靠着…… 書信載在使徒聖保羅致加拉太人書： 加拉太書 3:16-22 弟兄們，那些應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的，並不是說「和眾後裔」，指許多人，而是說「和你那個後裔」，指一個人，就是基督。我是這麼說，上帝預先所立的約不能被四百三十年以後的律法廢掉，使應許失效。因為承受產業若是出於律法，就不再是出於應許；但上帝是憑著應許把產業賜給亞伯拉罕。這樣說來，為甚麼要有律法呢？律法是為過犯的緣故而加上去的，等候那蒙應許的子孫來到才結束，是藉著天使經中保之手而設立的。但中保本不是為單方設立的；上帝卻是一位。 這樣，律法是與上帝的應許對立嗎？絕對不是！如果律法的頒佈能使人得生命，義就誠然出於律法了。但聖經把萬物都圈在罪裏，為要使因信耶穌基督而來的應許歸給信的人。 進階詠，詩 74：求主看顧主所立的約，莫要永遠忘記貧窮人的會眾。 啓：上帝啊，求主起來，辦理主的訴訟，要記念愚蠢的人，終日毀謗主。 哈利路亞，哈利路亞。啓，詩 90：主世世代代護庇我們。哈利路亞。 ✠福音載在傳福音使徒聖路加福音： 路加福音 10:23-37 那時，耶穌對門徒說：「看見你們所看見的，那眼睛有福了。我告訴你們，從前有許多先知和君王要看你們所看的，卻沒有看見，要聽你們所聽的，卻沒有聽見。」 有一個律法師起來試探耶穌，說：「老師！我該做甚麼才可以承受永生？」耶穌對他說：「律法上寫的是甚麼？你是怎樣念的呢？」他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主－你的上帝，又要愛鄰如己。」耶穌對他說：「你回答得正確，你這樣做就會得永生。」那人要證明自己有理，就對耶穌說：「誰是我的鄰捨呢？」 耶穌回答：「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，丟下他走了。偶然有一個祭司從那條路下來，看見他就從另一邊過去了。又有一個利未人來到那裏，看見他，也照樣從另一邊過去了。可是，有一個撒瑪利亞人路過那裏，看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶他到旅店裏去，照應他。第二天，他拿出兩個銀幣來，交給店主，說：『請你照應他，額外的費用，我回來時會還你。』你想，這三個人哪一個是落在強盜手中那人的鄰捨呢？」他說：「是憐憫他的。」耶穌對他說：「你去，照樣做吧！」 誦唸信經。 奉獻頌，詩 31：主啊，我還是倚靠主，我說主是我的上帝，我的性命在主掌中。 領主頌，所羅門智訓 16:20：主啊，你從天降下餅給他們，這餅美味十足，適合各人的口味。 領聖餐後祝文 主啊，我們祈求主，使我們這些已適當地領受了這些神聖奧秘的人重新振作起來，並潔淨我們所有的罪惡，抵御一切誘惑。這都是靠著…… 主、我們的上帝，求憐憫、幫助我們；主既使我們以十字聖架所受到的尊榮而歡欣，求主也以它所賦予的救恩來護佑我們。這都是靠著⋯⋯ 返回「彌撒」

奉聖父、聖子、聖靈的名。阿們。 今天的福音中，耶穌醫治了一個耳聾舌結的人。這個神蹟說明了耶穌將賜予我們新的聆聽方式和新的說話的能力。 在聖經中，聆聽和說話代表的不僅僅是聽到和發出聲音。人可能聽到了話語卻不理解其含義。人也可能說話，卻使用謊言和有害的言語。 當上帝委派先知以賽亞向以色列傳道時，祂說：「你去告訴這百姓說：『你們聽了又聽，卻不明白；看了又看，卻不曉得。』要使這百姓心蒙油脂，耳朵發沉，眼睛昏花；恐怕他們眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，就得醫治。」在以賽亞書59章，上帝譴責以色列人使用言語的方式，說：「無人按公義控訴，也無人憑誠實辯白。」 他們信靠虛空的言語，說謊話。門徒起初並不是因為看見耶穌或聽到目擊證人的見證而相信祂復活。他們相信是因為，正如路加福音24章45-46節告訴我們的，「耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經」。 耶穌賜予聾啞的門徒聆聽的能力。耶穌明確指出不誠實和有害言論的來源。在約翰福音第八章，祂譴責反對祂的以色列領袖。祂說：「你們是出於你們的父魔鬼，你們寧願隨着你們父的慾念而行。他從起初就是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理。他說謊是出於自己的本性，因他本來是說謊的，也是說謊者之父。」 信心醫治我們的言語，正如以弗所書4章29節勸勉我們：「一句壞話也不可出口，只要隨着需要說造就人的好話，讓聽見的人得益處。」我們難以聽懂並理解上帝對我們說的話。我們受到誘惑說出有害的言語，因為我們生活在一個與上帝為敵的世界中。 天使和人類對上帝的悖逆創造了新約所稱的「世界」。這個世界是一個存在的領域，人們在其中聆聽和說話彷彿沒有上帝。正如約翰一書所說：「我們知道，我們是屬上帝的，而全世界都伏在那邪惡者的權勢之下。我們知道，上帝的兒子已經來到，並且將悟性賜給我們，使我們認識那位真實者，我們也在那位真實者裏面，就是在他兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永生。」 這節經文突顯了恢復聆聽和言語的關鍵。我們認識那位真實的，我們也在那位真實的裡面，藉著聖靈與父通過耶穌建立關係，使我們能夠聆聽和理解真理。儘管我們犯罪，我們從上帝那裡經歷的恩典使我們能夠以恩典對待他人，即使在他們反對我們的時候。 福音說明了從世界和無知中走出，進入信心和理解的過程。耶穌走過一個稱為低加波利的地區，那裡由十座外邦城市組成。那是在以色列以外。那個又聾又啞的人被從這個地區、從世界中帶出來，到耶穌那裡。耶穌摸他的耳朵和舌頭，發出命令，突然間那人就能聽能說了。 這種即時的醫治說明了我們通過聖洗和信心，持續與耶穌相遇，而經歷到漸進的醫治。如歌羅西書1章13節所說，上帝「救了我們脫離黑暗的權勢，遷移到他愛子的國度裏」。祂開啟我們的耳朵，在我們口中放上新歌，正如詩篇40篇所說，但我們仍然受到誘惑，被拉回世界，及世界的無知惡聆聽和言語方式。 當我們想要屬於世界的，而不屬於上帝國度的東西，或當我們被世界的焦慮和恐懼所淹沒和驅使，而不是被對上帝的信心和信任所驅使時，我們就會陷入誘惑。當我們遠離祈禱的生活，並感到與上帝和祂的國度疏遠時。這就是為什麼我們需要必須不斷重複福音的神蹟。 我們必須通過祈禱從世界中走出來，回到耶穌那裡。當我們在上帝的國度中，與耶穌建立關係時，我們在理解和恩慈言語的神蹟之中成長。如果我們搬到一個有不同價值觀和語言有差別的新地區，我們會通過在那裡生活慢慢適應它。隨著時間的推移，我們會開始聽懂人們在說什麼，並學會以當地人能理解的方式說話。 我們所稱的祈禱生活，簡單來說就是我們學習與耶穌建立關係，並在耶穌裡與彼此相處的方式。我們通過在話語、聖事和不斷祈禱之中，習慣的與耶穌相遇，以及我們在基督裡彼此相愛的承諾，我們學會以與在基督裡向我們啟示的真理、和諧一致的方式聆聽和說話。相反，如果我們繼續生活在世界中，如果我們的聆聽和言語方式由我們所聽到或觀看的各種媒體形成，如果我們的主要社群由那些已經接受世界傳染了焦慮和恐懼的人組成，那麼我們將學會作為世界公民來聆聽和說話。我們將繼續又聾又啞。 我們不能，也不應該避免與世界接觸，但我們應該學會作為上帝國度的公民和基督的使者生活在世界上。我們必須銘記我們正在進行一場屬靈的爭戰。正如聖保羅在哥林多後書第十章所寫：「我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，而是憑着上帝的能力，能夠攻破堅固的營壘。和各樣攔阻人認識上帝的高壘，又奪回人心來順服基督。」我們從世界中來到上帝的祭壇前，我們聆聽和言語再次經歷漸進的醫治。我們轉離偶像，迎見被釘十字架並復活的主耶穌。 祂的話語進入我們的耳朵，祂的聖體和寶血觸摸我們的舌頭。要得醫治，我們必須帶著悔改和信心來到耶穌面前，並且願意讓上帝改變我們。我們通過，首先承認我們沒有完全明白約伯記第42章1-6節而在智慧和知識上成長。我們通過，承認我們的言語，並非總是恩慈而在說話能力上成長。醫治始於我們接受對我們失敗的寬恕之恩。然後它結出新的理解和恩慈言語的果實。人們應該看著我們說，正如福音所言，耶穌「所做的事樣樣都好，他甚至使聾子聽見，啞巴說話」。 今天的福音中，耶穌醫治了一個耳聾舌結的人。這個神蹟說明了耶穌將賜予我們新的聆聽方式和新的說話的能力。在聖經中，聆聽和說話代表的不僅僅是聽到和發出聲音。人可能聽到了話語卻不理解其含義。人也可能說話，卻使用謊言和有害的言語。 當上帝委派先知以賽亞向以色列傳道時，祂說：「你去告訴這百姓說：『你們聽了又聽，卻不明白；看了又看，卻不曉得。』要使這百姓心蒙油脂，耳朵發沉，眼睛昏花；恐怕他們眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，就得醫治。」在以賽亞書59章，上帝譴責以色列人使用言語的方式，說：「無人按公義控訴，也無人憑誠實辯白。」 他們信靠虛空的言語，說謊話。門徒起初並不是因為看見耶穌或聽到目擊證人的見證而相信祂復活。他們相信是因為，正如路加福音24章45-46節告訴我們的，「耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經」。 耶穌賜予聾啞的門徒聆聽的能力。耶穌明確指出不誠實和有害言論的來源。在約翰福音第八章，祂譴責反對祂的以色列領袖。祂說：「你們是出於你們的父魔鬼。他從起初就是殺人的，不守真理，因為他心裏沒有真理。他說謊是出於自己的本性，因為他本來是說謊的，也是說謊之人的父。」 信心醫治我們的言語，正如以弗所書4章29節勸勉我們：「一句壞話也不可出口，只要隨着需要說造就人的好話，讓聽見的人得益處。」我們難以聽懂並理解上帝對我們說的話。我們受到誘惑說出有害的言語，因為我們生活在一個與上帝為敵的世界中。 天使和人類對上帝的悖逆創造了新約所稱的「世界」。這個世界是一個存在的領域，人們在其中聆聽和說話彷彿沒有上帝。正如約翰一書所說：「我們知道，我們是屬上帝的，而全世界都伏在那邪惡者的權勢之下。我們知道，上帝的兒子已經來到，並且將悟性賜給我們，使我們認識那位真實者，我們也在那位真實者裏面，就是在他兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永生。」 這節經文突顯了恢復聆聽和言語的關鍵。我們認識那位真實者，我們也在那位真實者裏面；藉著聖靈與父通過耶穌建立關係，這給了我們聆聽和理解真理的能力。儘管我們犯罪，我們從上帝那裡經歷的恩典使我們能夠以恩典對待他人，即使在他們反對我們的時候。 福音說明了從世界和無知中走出，進入信心和理解的過程。耶穌走過一個稱為低加波利的地區，那裡由十座外邦城市組成。那是在以色列以外。那個又聾又啞的人被從這個地區、從世界中帶出來，到耶穌那裡。耶穌摸他的耳朵和舌頭，發出命令，突然間那人就能聽能說了。這種即時的醫治說明了我們通過聖洗和信心，持續與耶穌相遇，而經歷到漸進的醫治。如歌羅西書1章13節所說，上帝「救了我們脫離黑暗的權勢，遷移到他愛子的國度裏」。祂開啟我們的耳朵，在我們口中放上新歌，正如詩篇40篇所說，但我們仍然受到誘惑，被拉回世界，及世界那無知的聆聽和說話方式。 當我們想要屬於世界的，而不屬於上帝國度的東西，或當我們被世界的焦慮和恐懼所淹沒和驅使，而不是被對上帝的信心和信任所驅使時，我們就會陷入誘惑。當我們遠離祈禱的生活，並感到與上帝和祂的國度疏遠時。這就是為什麼我們必須不斷重複福音的神蹟。 我們必須通過祈禱從世界中走出來，回到耶穌那裡。當我們在上帝的國度中，與耶穌建立關係時，我們在理解和恩慈言語的神蹟之中成長。如果我們搬到一個有不同價值觀和語言有細微差別的新地區，我們會通過在那裡生活慢慢適應它。隨著時間的推移，我們會開始聽懂人們在說什麼，並學會以當地人能理解的方式說話。 我們所稱的祈禱生活，簡單來說就是我們學習與耶穌建立關係，並在耶穌裡與彼此相處的方式。我們通過在話語、聖事和不斷祈禱之中，習慣地與耶穌相遇，以及我們在基督裡彼此相愛的承諾，我們學會以與在基督裡向我們啟示的真理、和諧一致的方式聆聽和說話。相反，如果我們繼續生活在世界中，如果我們的聆聽和言語方式由我們所聽到或觀看的各種媒體形成，如果我們的主要社群由那些已經被世界的焦慮和恐懼所感染的人組成，那麼我們將學會作為世界公民來聆聽和說話。我們將繼續又聾又啞。 我們不能，也不應該避免與世界接觸，但我們應該學會作為上帝國度的公民和基督的使者生活在世界上。我們必須銘記我們正在進行一場屬靈的爭戰。正如聖保羅在哥林多後書第十章所寫：「我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，而是憑着上帝的能力，能夠攻破堅固的營壘。和各樣攔阻人認識上帝的高壘，又奪回人心來順服基督。」我們從世界中來到上帝的祭壇前，我們的聆聽和言語再次經歷漸進的醫治。我們轉離偶像，迎見被釘十字架並復活的主耶穌。祂的話語進入我們的耳朵，祂的聖體和寶血觸摸我們的舌頭。要得醫治，我們必須帶著悔改和信心來到耶穌面前，並且願意讓上帝改變我們。 我們通過首先承認我們沒有完全明白約伯記第42章1-6節而在智慧和知識上成長。我們通過承認我們的言語並非總是恩慈而在說話能力上成長。醫治始於我們接受對我們失敗的寬恕之恩。然後它結出新的理解和恩慈言語的果實。人們應該看著我們說，正如福音所言，耶穌「所做的事樣樣都好，他甚至使聾子聽見，啞巴說話」。 奉聖父、聖子、聖靈的名。阿們。

2025年9月7日 三一主日後第十二主日 紀念聖艾烏爾提烏斯 入祭頌 詩篇 70 上帝啊，求祢救我；主啊，求祢快快幫助我。要我命的，願他們受辱蒙羞。詩 70：害我的，願他們退後慚愧。 啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 全能永生的上帝，主常願意垂聽我們的禱告，過於我們願意向主祈求，也常賜我們恩典，多過我們所求所配得的。求主降下豐盛的慈悲，赦免我們心理所懼怕的罪。並將我們不該得的恩典，賜與我們。這都是靠著我們的中保主耶穌基督的功勞求的。主耶穌和聖父聖靈…… 無所不能的上帝，我們虔誠地守祢的真福精修者聖艾烏爾提烏斯主教的這一慶節，懇求祢賜予我們属灵益处，在一切虔誠的事務上取得進步，獲得永恆的救恩。 主啊，我們懇求祢，保護我們的身體與靈魂免受各種危險。因上帝之母，終身童貞榮福馬利亞，真福約瑟，祢的神聖使徒彼得與保羅，真福帕特里克，以及祢的全體聖徒的代禱，求祢賜予我們健康平安。求祢保護祢的教會免受一切仇敵與異端邪說的攻擊，使她能自由平安的事奉祢。 主啊，我們懇求祢，因祢的慷慨仁慈，借著終身童貞榮福馬利亞的代禱，使我們的這些祭品在祢的眼中得蒙悅納：使我們今生脫離一切逆境，來世獲得永恆的平安。（主耶穌基督與聖父、聖靈……） 書信載在使徒聖保羅致哥林多人後書： 哥林多後書 3:4-9 弟兄們，我們藉著基督才對上帝有這樣的信心。並不是我們憑自己配做甚麼事，我們之所以配做是出於上帝；他使我們能配作新約的執事，不是文字上的約，而是聖靈的約；因為文字使人死，聖靈能使人活。 那用字刻在石頭上屬死的事奉尚且有榮光，以致以色列人因摩西臉上那逐漸褪色的榮光不能定睛看他的臉，那屬聖靈的事奉不是更有榮光嗎？若是那使人定罪的事奉有榮光，那使人稱義的事奉的榮光就越發大了。 進階詠，詩 34：我要時常贊美主，頌美他的話，常在我口裡。 啓：我倚靠他為榮耀，困苦人聽見必喜樂。 哈利路亞，哈利路亞。啓，詩 88：主啊，我的上帝，我的救主，我晝夜在祢的面前呼籲。哈利路亞。 ✠福音載在傳福音使徒聖馬可福音： 馬可福音 7:31-37 那時，耶穌又離開了推羅地區，經過西頓，就從低加坡里境內來到加利利海。有人帶著一個耳聾舌結的人來見耶穌，求他為他按手。耶穌領他離開眾人，到一邊去，就用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭，望天嘆息，對他說：「以法大！」就是說「開了吧！」他的耳朵立刻開了，舌結也解了，他說話也清楚了。耶穌囑咐他們不要告訴人；但他越囑咐，他們越發傳揚。眾人分外驚奇，說：「他所做的事樣樣都好，他甚至使聾子聽見，啞巴說話。」 誦唸信經。 奉獻頌，出 32：摩西便懇求主、他的上帝說：「主啊，祢為甚麼向你的百姓發烈怒呢？求祢轉意，不發祢的烈怒，求祢記念祢的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列。祢曾起誓將流奶流蜜之地賜與他們。」於是主後悔，不把所說的禍降與他的百姓。 領主頌，詩 104： 地土因主的作為豐足，叫百谷從地上生出，又叫有酒能快活人的心，有油能潤人的面，有糧食能養人的心氣。 領聖餐後祝文 主啊，我們懇求祢，使我們領受了這一聖事的人，也能感受到這一聖事的有效助佑，使我們的身體和靈魂都能得到保護，得以歸榮耀於主屬天的圓滿醫治。這都是靠著…… 無所不能的上帝，我們懇求祢：因我們所領受的恩賜，向你獻上感恩；求你恩賜我們靠著你精修者聖艾烏爾提烏斯主教的代求，獲得更豐盛的恩惠。 主啊，我們懇求祢，求祢使我們現在在此神聖奧秘中所奉獻的禮物永遠潔淨我們，保護我們。因上帝之母，終身童貞榮福馬利亞，真福約瑟，祢的神聖使徒彼得與保羅，真福帕特里克，以及祢的全體聖徒的代禱，赦免我們的一切過犯，由一切仇敵手中保護我們。 主啊，我們祈求祢，願這聖餐洗淨我們一切罪惡的污點；因上帝之母榮福童貞馬利亞的代禱，使我們得到醫治，並獲得永生。主耶穌基督與聖父、聖靈…… 返回「彌撒」