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奉聖父、聖子、聖靈的名。阿們。 在福音經課之中，聖路加明確地告訴我們，主給出這個比喻是針對「那些自以為義而藐視別人的人」。 耶穌向我們展示了法利賽人站在聖殿院子之中祈禱的例子，他選擇了一個顯眼的位置。我們的翻譯說他「自言自語」地禱告，但這個詞更可能意味著對自己或向著自己的祈禱。這就是我們所稱的「反向祈禱」，完全忘記了祈禱始終是向著並藉著那位親自聆聽的上帝，而非只是一段乏味的自我宣揚的獨白。 表面上，他誇耀自己的宗教成就。內心深處，他不是向上帝祈禱，而是向自己這個偶像假神祈禱，一個總會獎賞他自我吹捧的神。正如一位評論家所言，他此時對上帝的呼求，只是一種形式，毫無實質的內容。 他站在聖所附近，但實際上他遠離上帝。他挺直腰桿、驕傲地站立，但實際上他內心是扭曲的，只關注自己。相比之下，稅吏卻始於隱晦之處。 這稅吏，在自己同胞的眼中，他會被視為某種民族叛徒，甚至是上帝本身的敵人。因此，他站在離聖所很遠的地方，盡可能地遠離聖所，同時仍然出現在聖殿院子之中。他捶胸，這是聖經中悲哀的姿態，讓人想起大衛為叛子押沙龍哀傷的形象。 他低垂眼睛，與莊嚴地舉目向上帝的人形成對比。他承受法利賽人的批判，認為自己比勒索者更糟，比姦淫者更惡，並向上帝如此陳述。他的祈禱不是「憐憫任何罪人」。 他的祈禱是「可憐我這個罪人！」。在自己眼中，他成了與上帝分離的典型形象，他知道在那種狀態下只有上帝能幫助他。他之所以能夠祈禱，是因為他知道，自己需要除自己以外的他者。 正如我們的主所揭示的，是這個稅吏，而不是法利賽人，回家時被稱為義，從流放中恢復與上帝的交通。從本質上講，這個比喻直面驕傲這一屬靈癌症。驕傲用謊言誘惑我們，讓我們以為自己可以自給自足，不需要任何人。 驕傲隨後迫使我們圍繞保護以「謊言的幻象」所建立的生活。隨著時間推移，我們剔除任何挑戰該謊言的事物。最終，驕傲誘使我們放棄真實的關係，轉而沉浸在自己的意見、判斷和焦慮中。與此同時，上帝和他人繼續重建關係，並且邀請我們，挑戰我們的驕傲。面對每一個挑戰，我們都在選擇：是堅持自我滿足和特殊性的神話，還是放棄它，選擇透明、負責和脆弱地與他人共處。 最終，我們被邀請重返與上帝的團契，祂試圖將我們從虛假的、自我的、平庸惡謊言中拉出，進入「多重華美」的受洗後的自我，以便我們與萬物，和眾人和平相處，並以喜樂和感恩接受我們所需的一切。最後，驕傲讓我們把上帝那雙愛我們的手推開，並將我們關在自己製造的監獄裡。這個監獄就是我們通常所說的「地獄」，它讓我們封閉在自己裡面，只依靠自己，卻又不斷地讓自己失望，最後只剩下自責和自我憎恨。 絕望是另外一種相反的疾病，但它同樣會帶來毀滅。有些人逃避法利賽主義，完全放棄義行，認為義行是一個不可能的目標。他們從空虛之中逃向消遣和放蕩。 他們想像上帝是無情而苛刻。不像法利賽人或稅吏，他們開始完全不祈禱。從某種意義上說，他們和驕傲的人一樣被封閉在自己內心，因為他們放棄了與上帝的團契，與他人相交的美善，只為堅持自我否定的神話。 他們常常漂流於各種實踐傳統，從一個傳統轉向另一個，試圖賦予自己的時間和氣息意義。但他們也拒絕安定下來讓人認識。他們拒絕除自己外有任何人引導，他們拒絕在不配中接受恩典，這恩典能拔除他們悲劇性自我關注的毒牙。 他們自我放逐，而主卻一直歡迎他們更靠近。他們躲避他人，害怕被挑戰，他們認為自己註定失敗的信念，以免某種意外的善舉觸動心靈，揭露了他們故事中的所有漏洞。最終，絕望也使他們孤獨，困在一個未上鎖房間的黑暗中，相信人生是一場由冷漠的神明所主導的，是不可能勝利的遊戲。 歸根到底，靈性驕傲和絕望都源於羞恥，這是聖經告訴我們的，當亞當和夏娃在伊甸園犯罪後，所獲得的第一個症狀。遠超尷尬，羞恥是一種深刻的警覺感，表明我們最珍視和重要的關係受到威脅。羞恥可能在迫在眉睫的決定前出現，警告我們該決定可能對關係造成的潛在傷害。 它警告我們被流放的可能性。羞恥也可能在行動後產生，提醒我們因所言所行，而導致與他人關係狀態的變化。羞恥同時觸及思想、心靈和身體。 它可以溫和而中性，也可以嚴厲而激烈。最終，羞恥提示我們需要修復和更新的信號，需要轉向他人，以獲得憐憫。然而，羞恥可以是真實或虛假的，我們文化中所謂的羞恥並極力避免的，大多是一種有毒且奪命的「虛假羞恥」。 這種羞恥，有點像我們在悲劇中看到的，虛假的羞恥說：「因為我的所是和所為，我已經被隔絕，因此我註定失敗。」從這個謊言中，兩條可怕的路展開。一條路崩潰為絕望，放棄與他人的聯繫。 另一條則以驕傲反擊，通過自我宣稱和對他人需求的不可戰勝欲望，以各種方式否認、調節或與那關係傷口討價還價。但稅吏，在比喻背景中安靜地存在，向我們展示了真實羞恥的樣子——悔改的羞恥。他知道自己遠離，所以從那裡開始。 但儘管有那種距離感，他仍然來到聖殿院並獻上祈禱，即使他覺得自己是有史以來最悲慘的以色列人。當虛假羞恥使我們向內轉向自己時，真實羞恥說我不足以依靠自己，因此我必須尋求幫助，希望他人接納並幫助我。在這裡，羞恥轉化為謙卑，基督徒生活的首要美德。 與虛假羞恥及其所有可怕的後果不同，謙卑再次使我們向外轉。它提升我們，使我們脫離自己製造的幻想之中，將我們帶回與他人和上帝的愛中。謙卑最終發展為感恩。 感恩看到我們的依賴，為幫助的存在而感恩，並為提供幫助的上帝而歡欣。在教會中，感恩每週都在聖餐禮中盛開。我們將自己不配的自我獻給上帝，祂卻在基督裡將我們的自我歸還給我們。在那份禮物中，我們甚至現在就嘗到了真福的喜樂，即聖徒的喜樂：基督永遠都足夠，祂總是把我們拉得像祂自己一樣靠近祂的父。在那裡，也只有在那裡，我們的心才能找到安息，因為我們沒有一個人配得上被稱為上帝的兒女，然而這正是父上帝對我們的稱呼。 耶穌，那位配得站在祂父面前並將自己高舉的人，並沒有用祂的尊嚴來使我們蒙羞，而是將我們從羞恥中救贖出來，進入一種，比我們自己所能創造的任何關係都更親密、更牢不可破的團契中。一旦我們承認我們的需要，一旦我們承認那位自足的上帝，既愛我們。也來幫助我們，那麼我們就可以自由了。從我們最深的恐懼中解脫出來，帶著孩子般的快樂和自信享受我們被賦予的生命，因為他們知道自己是被愛的。所以，今天早上，低下你的頭足夠久，捶打你的胸膛足夠久，做一個好的懺悔，然後，當你被吩咐時，抬起頭，站起來，向前走，被接納。因為正如耶穌所說：「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」 奉聖父、聖子、聖靈的名。阿們。

2025年8月31日 三一主日後第十一主日 入祭頌 詩68 上帝在聖所，叫孤獨的有家，把力量權勢賜與子民。 詩68：願上帝興起，叫仇人潰散，叫敵人從祂面前逃去。 啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 上帝無限的權能，是從發慈悲施憐憫顯出來的。求主憐憫施恩，叫我們遵行主的命令，就能獲得主所應許的福，享受天上的珍寶。這都是靠著…… 無所不能的上帝，我們虔誠地守主的真福精修者聖艾登主教的這一慶節，懇求主賜予我們属灵益处，在一切虔誠的事務上取得進步，獲得永恆的救恩。這都是靠著…… 書信載在使徒聖保羅致哥林多人前書： 哥林多前書 15:1-11 弟兄們，我要你們認清我先前傳給你們的福音；這福音你們領受了，又靠着它站立得住，你們若能夠持守我傳給你們的信息，就必因這福音得救，否則你們是徒然相信。 我當日所領受又傳給你們的，最重要的就是：照聖經所說，基督為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，還顯給磯法看，又顯給十二使徒看，後來一次顯給五百多弟兄看，其中一大半到現在還在，卻也有已經睡了的。以後他顯給雅各看，再顯給眾使徒看，最後也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我曾迫害過上帝的教會。然而，由於上帝的恩典，我才成了今日的我，並且他所賜給我的恩典不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；其實不是我，而是上帝的恩典與我同在。無論是我或是其他使徒，我們都如此傳，你們也都如此信了。 進階詠 詩28：我心裡仰靠上帝，我蒙拯救，心裡喜樂，唱歌頌揚祂。 啓：主啊，我倚靠主像磐石，我呼籲主，求主莫不聽。 哈利路亞，哈利路亞。啓，詩篇81：你們當向賜我們力量的上帝，大聲頌揚，向雅各的上帝歡呼。唱歌打鼓，彈好琴好瑟。哈利路亞。 ✠福音載在聖路加福音： 路加福音 18:9-14 那時，耶穌向那些自以為義而藐視別人的人講了這比喻：「有兩個人上聖殿去禱告，一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人獨自站着，自言自語地禱告說：『上帝啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我每週禁食兩次，凡我所得的都獻上十分之一。』那稅吏遠遠地站着，連舉目望天也不敢，只捶着胸，說：『上帝啊，開恩可憐我這個罪人！』我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了。因為凡自高的，必降為卑；自甘卑微的，必升為高。」 誦念信經。 奉獻頌 詩30：主啊，我要讚美主為至上，因為主拯救我，不容我的仇敵，因勝了我歡喜。主我的上帝啊，我向主懇求，就醫治我。 領主頌 箴3： 你要以財物和一切初熟的土產尊榮主。這樣，你的倉房必充滿有餘；你的酒醡有新酒盈溢。 領聖餐後祝文 主、我們的上帝，我們謙卑地懇求主，就如同你沒有停止以主屬天的祭獻更新我們那樣，求主在一切事上賜予我們禰仁慈的助祐。這都是靠著…… 無所不能的上帝，我們懇求主：因我們所領受的恩賜，向主獻上感恩；求主恩賜我們靠著主的精修主教聖艾登的代求，獲得更豐盛的恩惠。這都是靠著…… 返回「彌撒」

奉聖父、聖子、聖靈的名，阿們。 關於聖巴多羅買的生平，我們確知的事實很少。大多數聖經學者，無論古代還是現代，都假設巴多羅買就是約翰福音中記載的來自加利利地區迦拿城的使徒拿但業，正如牛津運動時艾薩克·威廉斯神父所言，今日指定的經課並不一定支持這種可能性，反而是將聖巴多羅買的傳統慶日視為更廣泛思考使徒職務的機會。就此而言，「使徒」一詞意為「被差遣的人」。這個詞適用於福音書中的多個群體和個人，例如當我們的主差遣七十位門徒成對出去，為祂即將到訪加利利各城鎮做準備時，或當我們的主差遣抹大拉的聖馬利亞去告訴其他人基督真的已經從死裡復活時。同時，「使徒」一詞在基督呼召十二人時有了明確的含義，聖巴多羅買就是其中之一，這十二人是一群被呼召，與我們的主建立特殊親密關係，並且與祂的職務相連的門徒。具體來說，這十二人代表了重建的以色列，即圍繞基督聚集的、曾經散居數世紀的十二支派。這十二人象徵著上帝，對救贖祂的選民脫離流亡的諸多應許的實現，而將這十二人命名為使徒也反映了他們重聚的目的，即主將恢復祂選民的使命，成為萬國的光，並引導他們敬拜永活的上帝並從祂得更新。 使徒們被賦予在基督升天後繼續祂的工作的使命。今日來自使徒行傳的書信經課清楚表明，從最初的日子起，十二使徒就開始以與耶穌基督相同的方式教導並行神蹟，向前來的人傳道和醫治。但十二使徒也被賦予了做一些連我們的主自己都沒有記載做過的事情的能力，例如那些僅僅因聖彼得的影子掠過而得醫治的人。使徒行傳，儘管其名稱如此，在五旬節後很快將焦點從十二使徒轉向聖彼得和聖保羅，在猶太人和外邦人中的特殊使徒職務。即便如此，我們知道其他使徒同樣活躍，因為他們的事工偶爾與使徒們的事工相交。我們知道這些事工，儘管這些事工的細節並未被正典記載。我們必須記住，聖經常常以這種方式運作。它們並不提供每個人每一行為的詳盡記錄，而是通常通過展示上帝在某些人中的工作，來表明上帝如何在所有人中工作。 使徒們的職務在十二使徒死後，通過主教的職位和職務在教會中延續下來，並有會長和會吏相伴，通過主教授予的權柄在地方上服事。主教給予他們與，基督託付給教會的使徒職務的延續性，讓十二使徒接受並實踐聖事崇拜、生活準則，以及傳揚他們從基督本身接受的上帝國度的信息。在聖職中體現的使徒職務，又反過來彰顯了整個教會的使徒特性，這有時被稱為「信徒皆祭司」。在此我們應當注意，儘管在新教中有一種普遍觀念，但這種特性並不廢除聖品人員的獨特職務。例如，在古代以色列，利未祭司的特殊職務並沒有改變整個民族作為祭司國度的特性。同樣，在教會初期，並非所有門徒都被稱為使徒，但所有門徒都以不同方式分享使徒職務。因此現在，當上帝繼續特別呼召某些人成為會吏、會長和主教時，祂也繼續呼召所有基督徒，並藉著這些職務去服事和見證福音，將整個生命獻上作為活祭，並在聖潔中安排我們的生活，如同那些已經與基督一同坐在天上的人。 使徒們揭示，基督意在以祂自己分享的榮耀，來榮耀祂的教會和所有成員，他們也同樣分擔祂的所有試煉。 在今天早上的福音經課中，基督告誡十二使徒要尋求祂的國度，放棄那些顯示地位和權威的觀念。他們，與那些靠武力統治的列國君王不同，這些君王的權力表現在他們願意通過暴力強制他人。相比之下，基督揭示那些想要分享祂王權統治的人，必須通過謙卑和犧牲的服事來尋求。正如約翰·基布爾神父所觀察的。在世上，坐席的比服事人的為大。但在你們中間並非如此。你們的君王和上帝為了你們的緣故使自己成為眾人中最微小的，成為眾人的僕人。所有真正的權柄最終都效法被釘十字架的基督，祂捨己為要興起許多人。承認自己是使徒教會的成員，正如我們剛才在信經中所做的，就是要摒棄世俗權力的虛妄，為要在那國度裡成為偉大的，為要活著而死，為要受苦，好叫許多人得救。 基督也呼召使徒們與祂一同忍耐地經歷苦難，不僅僅是短暫的行動。祂應許十二使徒被呼召與祂一同坐席，並對上帝所有子民施行審判，但這與他們蒙召在祂所有的試煉中繼續跟隨祂密不可分。我們從福音書中知道，並非所有使徒都履行了這種忠誠長久受苦的呼召。如加略人猶大，他背叛了主。我們也知道，在祂受難期間的某個時刻，除了聖約翰以外，所有的使徒都偏離了他們的忠誠。但在復活後，除了猶大之外，所有人都回來了，他們被救贖回到他們的職位和事工中，而到猶大的職位上，聖馬提亞被呼召，他證明自己直到最後都是忠誠的。 在延伸意義上，我們所有人都是使徒教會的成員，註定要分享基督和祂忠實使徒的榮耀。然而對我們來說，這也意味著我們必須甘心接受，並且分擔的祂的試煉，並與祂一同受苦，正如聖保羅寫給羅馬人的：「聖靈自己與我們的靈一同見證我們是上帝的兒女。若是兒女，就是後嗣，是上帝的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，是要我們和他一同得榮耀。」 聖巴多羅買籍籍無名的歷史提醒我們，我們英勇的行為被歷史所銘記，並非基督徒生活的重點，然而同時，最微小的細節上帝都知曉，如詩人提醒我們，「在耶和華眼中，聖民之死極為寶貴。」對我們而言，擺在面前的，是要一生都在對上帝和鄰舍的愛中，謙卑忍耐地生活。在某個時刻，像聖巴多羅買一樣，我們所有人都將不得不向上帝獻上我們生命，成為最終的祭品。對我們中的某些人來說，在眾多見證人面前遭受迫害和殉道，是他們非常渴望的願景。然而，對我們大多數人來說，這將是通過每日安靜地向自我而死，通過皈依和與上帝的共融，過一種只有祂知道的非常隱蔽的生活，相信我們以忍耐和忠誠所受的任何苦難，在上帝那裡都不會被浪費。因為正如聖保羅談到使徒事工所寫的：「如果我們受患難，那是為使你們得安慰，得拯救；如果我們得安慰，那也是為使你們得安慰，這安慰能使你們忍受我們所受同樣的苦楚。我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們分擔了我們的痛苦，也要分享我們的安慰。」 奉聖父、聖子、聖靈的名，阿們。

2025年8月24日 聖巴多羅買日 紀念三一主日後第十主日 入祭頌 詩 139 上帝啊！祢的朋友們對我頂寶貴，祢以無上的榮耀堅固了他們的王權。詩 139：主啊，祢鑒察我，認識我，我坐我站，祢都曉得。啓：但願榮耀歸於…… 祝文 全能无始无终的上帝、往日赐恩典与使徒巴多罗买、诚实信服宣讲主的圣道。现在求主使教会、爱他所信的道、也能领受宣讲。这都是靠着⋯⋯ 求主施憐憫，俯聽卑微僕人的禱告。叫我們求主所喜悅的事，就可蒙主應允。這都是靠著…… 書信借用使徒行传： 使徒行传 5:12-16 主藉使徒的手在民間行了許多神蹟奇事；他們都同心合意地聚集在所羅門的廊下。其餘的人沒有一個敢接近他們，百姓卻尊重他們。信主的人越發增添，連男帶女都很多，甚至有人將病人抬到街上，放在床上或褥子上，好讓彼得走過來的時候，或者影子投在一些人身上。還有許多人帶着病人和被污靈纏磨的，從耶路撒冷四圍的城鎮來，他們全都得了醫治。 進階詠，詩 45：主必立他們為王，管理全地；他們必要傳揚主的名。啓：你必有子孫，接續你的列祖，因此，百姓要頌揚你。 哈利路亞，哈利路亞。啓：主阿，榮耀的使徒團讚美主。哈利路亞。 ✠福音載在使徒聖路加福音： 路加福音 22:24-30 門徒中間也起了爭論：他們中哪一個可算為大。耶穌對他們說：「外邦人有君王為主治理他們，那掌權管他們的稱為恩主。但你們不可這樣。你們中間最大的，倒要成為最小的；為領袖的，倒要像服事人的。是誰為大？是坐席的還是服事人的呢？不是坐席的大嗎？然而，我在你們中間是如同服事人的。 「我在試煉之中，常和我同在的就是你們。我把國賜給你們，正如我父賜給我一樣，使你們在我的國裏坐在我的席上吃喝，並且坐在寶座上審判以色列十二個支派。」 誦唸信經。 奉獻頌，詩 139：上帝啊！祢的朋友們對我頂寶貴，祢以無上的榮耀堅固了他們的王權。 使徒序文。 領主頌，太 19：你們這些跟從我的人，要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。 領聖餐後祝文 求主施恩，藉著真福使徒聖巴多羅買的代禱，我們所領受的永遠得救之保證，能在今生來世之中成為我們的益處與援助。這都是靠著⋯⋯ 主啊，我們祈求主：使我們所領受的這聖餐，洗淨我們所有的罪惡，賜予我們團結一致。這都是靠著…… 最後的福音改唸三一主日後第十主日之福音： 路加福音 19:41-48 那時，耶穌快到耶路撒冷，看見那城，就為它哀哭，說：「但願你在這日子知道有關你平安的事，不過這事現在是隱藏的，你的眼睛看不出來。因為日子將到，你的仇敵要築起土壘包圍你，四面困住你，並要消滅你和你裏頭的兒女，連一塊石頭也不留在另一塊石頭上，因為你不知道你蒙眷顧的時候。」 返回「彌撒」

8月21日 聖簡·法蘭⻄斯·尚塔爾 聖婦，複式 除了以下經文，其餘經文取自「通用彌撒（二十二）一位非殉道聖婦」。 祝文 全能最慈悲的上帝，曾將奇妙勇毅的心靈，賜給了被主愛所燃燒的聖婦簡·法蘭⻄斯，使她經過一切生活的狀況，至終抵達完美之路，並願意藉著她創立了新的修會家庭，以榮耀主的教會。求主因著她的功勞和代求，恩賜我們：凡自知軟弱而倚靠主大能之人，能倚賴恩寵的幫助，克服一切的逆境。這都是靠著⋯⋯ 紀念聖母升天八日慶期。八日慶期內均應誦唸信經。 秘禱祝文 主曾以此強烈的愛火點燃了真福簡·法蘭西斯的心，並且在她的心中燃燒永恆愛的火焰；求主藉這救贖的聖祭，以主的愛火，同樣點燃我們的心。這都是靠著⋯⋯ 領聖餐後祝文 求主將主神聖愛火傾注在我們的心中，使我們凡領受天上屬靈之糧餵養之人，藉著主的真福聖簡·法蘭西斯的代禱，能輕視世俗的事物，並且以純淨的心靈跟隨主，唯一的上帝。這都是靠著我主耶穌基督。聖子和聖父、聖靈，三位一體的主，一同永生，一同掌權，惟一上帝，永世無盡。阿們。 返回「安立甘彌撒經」

奉聖父、聖子、聖靈的名。阿們。 今天的福音通常被稱為浪子的比喻，但實際上這是一個關於哥哥的故事。耶穌在聖路加福音第15章中講述了一系列比喻，以回應對他「不遵守猶太人律法的行動」批評。新約中所指的稅吏和罪人，以及文士、法利賽人和其他宗教領袖，他們不滿看到不忠的人被耶穌自由地接納，就如同哥哥不高興看到他父親慶祝浪子的歸來。事實上，大多數人在類似情況下都會像哥哥那樣反應。讓我們明確事情的經過：小兒子要求父親在父親去世前就給他產業，大約是全部財產的三分之一，而他的父親願意這樣做。然後，當兒子揮霍了財產後，低頭回來乞求憐憫，他的父親不僅給了他憐憫，還舉辦了派對慶祝他的歸來。我們能誠實地說，我們不會站在哥哥那邊嗎？或成為哥哥，抱怨這種不公平嗎？ 比喻是具有顛覆性的故事。它們展示了上帝的國，是如何不符合人類的思維模式。一位正常的父親不會在生前就分給兒子產業，同樣，他也不會如此喜悅地迎回一個叛逆的兒子。然而，從上帝的國的角度來看，比喻中唯一重要的是每個兒子與父親的關係。這種關係只有當每個兒子忘記世間物質時才能蓬勃發展。人們專注於物質、銀行賬戶、退休基金、投資回報和保險來保護這一切。然而，在上帝的國度裡，唯一具有持久性價值的是我們透過耶穌與天父的關係。在屬靈層面上，金錢和財產的重要性僅在於它們如何使我們與上帝疏遠，或使我們更接近上帝。 小兒子的叛逆和損失使他醒悟到父親的善良。他謙卑、悔改地回來，準備以新的方式體驗父親的愛。上帝給予我們自由去叛逆和揮霍祂所賜予的，好讓我們能夠回頭悔改。我們可以恢復理智，開始以新的方式體驗上帝的愛。現在，在這個比喻的結尾，哥哥站在外面，以與弟弟當初自我放逐相同的方式，將自己排除在父親面前。在故事的開始，他只有通過忘記物質而記起父親的愛，才能夠回歸。 我們當中有些人多年來一直相對忠誠於基督徒的信仰，而名義上的信徒和非信徒則嘲笑我們的信仰並違背上帝。當不忠誠的人重返信仰時，我們該如何回應？我們是否像天使一樣，在上帝面前為一個悔改的罪人而歡喜，還是感覺上帝對迷失羊群的恩惠，削弱了那些一直忠誠之人的地位？三位一體神學幫助我們理解正確的態度並培養它。 上帝充滿著愛，聖父愛聖子，聖子愛聖父，而聖靈就是在他們之間流動並從他們流向世界，進入創造活動的愛。上帝創造並救贖世界是為了與世界分享祂的愛。愛在分享時會擴展。一對父母生了孩子，他們的愛並不會因為多了一個人而減少。相反，現在有了第三個人，既能給予愛也能接受愛，這樣愛在家庭中實際上是擴大而非縮減的。 我們被世界、肉體和魔鬼所誘惑，視上帝的恩賜和上帝的愛為零和遊戲，彷彿上帝賜予他人的會減少祂賜予我的。當我們陷入這種誘惑時，我們變得嫉妒、猜忌、吝嗇和防備。我們因為對上帝賜予他人的感到不滿，而將自己放逐出上帝的愛。我們只有通過真正覺醒於天父的良善和祂的愛，並以謙卑、悔改和信心回歸，才能從自我流放中返回。 當我們透過聖靈接受上帝之愛的恩賜時，我們得以完整。我們被帶入三位一體之愛的豐盛中。歌羅西書說：「因為上帝本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏面；你們在他裏面也已經成為豐盛。」（歌羅西書 2:9-10 ）若我們經歷愛的豐盛，它就會如同上帝的愛一樣，從我們身上溢流到他人。相反地，當我們失去恩典的體驗時，我們就變得像那位哥哥，我們的信仰成為勞役，我們開始抱怨：「我服侍你這麼多年，從來沒有違背過你的命令，而你從來沒有給我一隻小山羊，叫我和朋友們一同快樂。」（路加福音 15:29） 我們談論依照祈禱規則生活，這有正確的方式和錯誤的方式。錯誤的方式是這樣看待我們的祈禱生活：我在特定時間以特定方式祈禱和禁食。我捐錢給教會和慈善機構。當我做這些事情時，我成為一個好基督徒。當我這樣做多年後，我成為超級基督徒，比所有那些不像我一樣忠誠的人都要好。當人們信主時，我對他們得到的任何優待感到憤憤不平。他們沒有贏得這些，而且他們最好不要坐在我的座位上。 正確看待我們祈禱生活的方式是這樣的：我在特定時間以特定方式祈禱，為的是透過體驗上帝的恩典而得到習慣性的更新。這些祈禱習慣在我內心培養對上帝的喜樂與平安的體驗。我奉獻十分之一並施捨，因為這些做法是教導我把上帝放在首位，教我放手萬物，使它們不會成為偶像。我通過禁食學會控制自己的慾望。在這樣生活多年後，我對上帝在我生命中常在的恩典和同在越發感恩。為何我被賜予這些信仰和愛的恩賜，而許多人甚至不知道上帝是誰？我渴望與他人分享我所擁有的，好讓他們也能體驗我所體驗過的。 當我們用世界虛假的競爭標準來評估我們的信仰時，我們就會發展出錯誤的態度。當我們允許上帝的話語改變我們，並教導我們接受生命中的每一個方面都是恩賜時，我們就會發展出正確的態度。上帝不需要，也不想要我們完美的宗教表現。祂想要與我們建立關係。上帝要的是我們謙卑、悔改和信靠的心。而禮儀正是教導了我們這一點。 我們始終以需要恩典的罪人身份來到祭壇前。基督總是接納我們，赦免我們，更新我們。這份愛與恩典永遠是禮物，無論我來了多久，無論我為此努力了多長時間。上帝希望我們與他人分享祂的愛，正如祂與我們分享祂的愛一樣。正如耶穌所說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。」（約翰福音 13:34)我們對恩典與愛的體驗程度，可以從我們對那些尚未經歷上帝恩典與愛的人的態度中看出，因為對於任何一位曾經死去現在又活了、曾經失喪現在又被尋回的弟兄姊妹，我們理當歡喜快樂。奉聖父、聖子、聖靈的名。阿們。

8月20日 聖伯納德 修道院長、教會聖師，複式 誦唸「通用彌撒（十三）教會聖師」，書信取自同一彌撒後，聖師通用彌撒的另一書信：「義人清早起來專心致志……」。誦念信經，聖母序文，「在此終身童貞榮福馬利亞升天的慶辰」。 返回「安立甘彌撒經」

8月18日 聖亞加 殉道者，簡式 除了三篇祝文與福音外，其餘經文取自「通用彌撒（五）一位非主教殉道者（第二式）」。 祝文 主阿，但願教會靠賴主的真福殉道者聖亞加的護佑而滿心喜樂，並藉著他光榮的代禱，使教會堅定不移的虔誠於主，並且在一切的逆境之中，安然無恙。這都是靠著⋯⋯ 福音：「我實實在在地告訴你們⋯⋯」，取自「8月10日 聖勞倫斯」。 秘禱祝文 上帝阿，求主收納我們在主的真福殉道者聖亞加的慶日上所獻上的禮物，使它蒙主悅納；我們深信能藉著他的護佑，得以獲得解救。這都是靠著⋯⋯ 領聖餐後祝文 主已經以天上的恩賜養育了屬於主的子民；求主施憐憫，使我們今日所慶賀的真福殉道者聖亞加的慶日時，藉著他的代禱，能時時刻刻獲得安慰。這都是靠著⋯⋯ 返回「安立甘彌撒經」

同一天 聖海倫娜 聖婦 除了以下經文外，其餘經文取自「通用彌撒（二十二）一位非殉道聖婦」。 入祭頌 加 6 我們只誇我們主耶穌基督的十字架；因著祂我們才能得到救恩、生命和復活；我們獲得拯救與自由是在於祂。詩 23：我雖過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為主常在我旁邊，主有杖有竿，可得安慰我。啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 主耶穌基督，曾讓真福海倫娜尋獲了十字聖架，使主的教會獲得了最珍貴的寶物；求主使我們獲得她祈禱的助佑；使我們因生命之樹所付的贖價，而獲得永生。聖子和聖父、聖靈，唯一上帝，一同永生，一同掌權，永世無盡。阿們。 奉獻頌，林前 2：因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。 秘禱祝文 主曾恩允被釘十架的聖子，永遠居住在真福海倫娜的心中；求主藉此神聖奧蹟，使祂也常居住在我們之內。聖子和聖父、聖靈，唯一上帝，一同永生，一同掌權，永世無盡。阿們。 領主頌，歌 7：我要爬上棕樹，抓住枝子。 領聖餐後祝文 仁慈的主，祢在世以主的十字聖架之救恩醫治、滋養我們；求主藉著真福海倫娜的代禱，使我們在天上也能永遠享受這一恩許聖子和聖父、聖靈，唯一上帝，一同永生，一同掌權，永世無盡。阿們。 返回「安立甘彌撒經」

8月19日 聖約翰·伍德 精修者，複式 除了以下經文外，其餘經文取自「通用彌撒（十四）一位非主教精修者」。 祝文 上帝賦予了主的真福精修者聖約翰·伍德奇妙的熱誠，為推廣對耶穌與馬利亞聖心的敬禮，並曾藉著祂給主的教會新立了修會家庭；求主施恩，使我們從他得到訓導，既欽崇他的功德，更效法他的高尚為人與虔誠的榜樣。這都是靠著你的聖子，我們的主耶穌基督。聖子和聖父、聖靈，一同永生，一同掌權，惟一上帝，永無窮盡。阿們。 紀念聖母升天八日慶期。八日慶期內均應誦唸信經。 聖母序文。 返回「安立甘彌撒經」