教父誦讀

真福教宗格里高利應坎特伯雷的聖奧古斯丁求援之請，差遣保利努斯前往英格蘭。後來，他由坎特伯里第四任大主教聖猶斯都祝聖為主教，使他得以隨同埃塞爾伯加公主前往諾森布里亞；當時信奉異教的諾森布里亞王埃德溫已迎娶她為妻。保利努斯來到那地以後，殷勤勞苦，不但要使自己所牧養的人堅守信仰，也藉著宣講使當地的異教徒歸向基督。數年間，他的工作收效甚微；然而最後，國王經過長久而慎重的思量，終於聽從保利努斯，棄絕了自己的偶像。 於是埃德溫王連同本族諸首領，以及大批百姓，都接受了信仰，並在約克領受聖洗；後來，使徒聖彼得堂便建於此地，而國王亦使自己的導師保利努斯在那裡設立主教教座。據說，當時諾森布里亞人求道的熱忱極其火熱；有一次，保利努斯一連三十六日，從早直到晚上，除了向從四面八方聚集而來的群眾教導基督的聖道以外，別無他務；待他教導完畢，就在格倫尼河中為他們施洗，使他們的罪得以洗淨。然而他更多時候是在流經卡特里克的斯韋爾河中施行聖洗，因為當時教會在那些地方方才萌生，尚無可能建造祈禱之所。後來有人起來反叛國王，埃德溫為保衛自己所建立的基督教國度而戰死；因此，他後來被尊為在天的神聖殉道者之一。 聖王埃德溫死後，諾森布里亞全境陷入混亂，似乎除了逃離以外別無他法；於是保利努斯與埃塞爾伯加乘船返回肯特。在那裡，埃塞爾伯加成為修女，後來以利明奇女修院院長的身分安息，並被尊為聖人。這位埃塞爾伯加不可與另外兩位同名聖女混淆，一位屬巴金，另一位屬法爾穆捷。保利努斯見羅切斯特的教會沒有牧者，便接掌治理該教會；然而他仍保留著教宗和諾理先前寄至約克授予他的披帶。他治理羅切斯特教會期間，於主後六四四年十月十日安息主懷，歸於上帝；並被安葬在蒙福使徒聖安得烈堂中。這座聖堂乃聖王埃塞爾伯特——聖埃塞爾伯加之父——在該城所建。

榮福童貞女乃誕神女（即上帝之母），此信理於主後四三一年以弗所大公會議中正式宣告。此次大公會議乃為反對聶斯脫里異端而召開；該異端否認馬利亞所生之子，自其降生之時即為上帝之子。為駁斥此說，大公會議宣告，馬利亞理當被稱為上帝之母。藉此稱號所表明的，就是那位從她取了人性者，乃是、且從永恆以來始終是永恆的上帝。一千五百年後，即主後一九三一年，教會以極大的莊嚴紀念這次大公會議的週年，為使道成肉身的奧蹟在後世重新得到彰顯與應用。由此我們在許多真理之外，也學到：馬利亞既為上帝之母，就是婦女中蒙福的；因此，女性之尊嚴在上帝眼中乃為神聖；拿撒勒聖家乃人類家庭最高貴的典範；貞潔的婚姻具有如此崇高的尊嚴與聖潔，以致上帝自己可以在其蔭庇之下取了人性而進入世界；而在敬虔家庭中養育兒女，本身又是如此聖潔而美善的事，以致永恆之道竟能以嬰孩的身分來到如此的家庭。為要在教會的公共禮拜中彰顯這些真理，這一節日起初只在若干地方遵守，至主後一九三一年遂擴展至普世教會。 節選自教宗聖利奧的講道 《聖誕講道》第一篇 出自大衛王族血統的童貞女，蒙揀選而孕育神聖的後裔。因為這位蒙揀選要生育神人者，在肉身懷孕基督以前，早已先在自己的心靈中孕育了基督。她首先從天使得知上帝的旨意，免得這些前所未有的事使她驚惶。因此，這位將要成為上帝之母者，知道聖靈將在她身上成就何事，也知道自己的尊榮絕不會因此受損。既然至高者的能力已應許賜給她一切足夠的力量，她又何必因這前所未有的受孕而失去盼望呢？不，她相信了，而她的信也因一件已經成就的神蹟得到印證，就是伊利沙伯在原本無望的情況下竟蒙賜生育之恩。因此，她無須懷疑：那位使不生育者得以懷孕的上帝，同樣也能使童貞女懷孕。於是，上帝的道——也就是上帝之子，太初與上帝同在，萬物都是藉著他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的——成了人，為要拯救人類脫離永死。 《聖誕講道》第二篇 我們的主耶穌基督從天上的寶座降臨，卻未離開他與聖父同有的榮耀；他按照一種新的次序，藉著一種新的誕生，來到這下界。他按照新的次序而來，因為那位按其本性原是我們所不能看見的，如今在我們中間成為可見；那不可測度者甘願成為可被認識者；那從永遠直到永遠者，竟開始存在於時間之中。他又以一種新的方式受生：由童貞女懷孕，由童貞女所生，沒有任何肉身父親的介入，也沒有絲毫損害其母的童貞。因為這樣的誕生，正合乎那將要來臨之人類救主的身分：他要真實具有人的本性，卻又不沾染人性之敗壞。雖然他的出生不同於我們，他所取的人性卻與我們相同。我們相信，他超越人間尋常的生育法則，因為這一切乃是上帝的能力所成就；也就是說，她以童貞女之身懷孕，以童貞女之身生子，生產之後仍舊保持童貞。

威爾弗里德十三歲時，為逃避繼母的虐待而離家；從此以後，他在世上幾乎再沒有享受過多少安寧，因為他終其一生都竭力奮鬥，為要使那些遵循本民族獨特凱爾特習俗的英格蘭基督徒，在宗座的紀律之下，與上帝教會更普遍的規制相一致。他出身於諾森布里亞一位領主之家，最初前往奧斯威王的宮廷，十四歲時又被送往林迪斯法恩和惠特比，接受神學方面的教導。他也曾在坎特伯雷學習羅馬教會的習例；主後六五四年，又與聖本篤・比斯科普同行，啟程前往羅馬，這是後者第一次前往永恆之城。在那裡，他力求使自己在神聖的事上更加完全，最後成為教宗聖瑪定的秘書。威爾弗里德返回英格蘭之後，奧斯威之子阿爾德弗里德任命他教導諾森布里亞人遵行羅馬習例，因為這位王子和威爾弗里德一樣，都不贊同凱爾特人在復活節日期及其他若干事務上的習俗。後來，阿爾德弗里德要求自己安置在里彭新建修院中的修士，放棄他們所特有的凱爾特習俗，其中許多人便返回原先的梅爾羅斯修院；於是威爾弗里德被立為里彭修院院長。 後來，這兩種教會規制之間的爭論日益激烈，遂在惠特比召開教務會議以裁決此事。凱爾特一方聲稱，他們所守的習俗乃由法國傳來，而其源流可追溯至傳福音者聖約翰在小亞細亞所建立的傳統；羅馬一方則主張，他們的習俗具有眾使徒之長的權威。當與會的大多數人決定採納羅馬的教會法規與紀律之後，另一方的人便退出在諾森布里亞的事工，退往神聖的愛奧那島。此後，威爾弗里德被選為諾森布里亞主教，並前往巴黎接受祝聖，因為他視鄰近的主教為裂教者。然而他在旅途中耽擱過久，以致奧斯威王漸感不耐，遂另使聖查德受祝聖而取代他。威爾弗里德返回之後，便退居自己的里彭修院，而此事又成為新的爭端之源。然而到了主後六六九年，坎特伯雷大主教聖西奧多立他為約克主教，查德則前往麥西亞人中服事。此後，埃格弗里德成為國王，威爾弗里德招致了他的敵意；這也促使聖西奧多將北方地區劃分為四個教區，只留其中一個給威爾弗里德，另將其餘三個設立在原先屬於威爾弗里德管轄的範圍之內。 此時便出現了第一次向宗座提出的上訴，也就是約克主教威爾弗里德為反對坎特伯雷大主教所提出的上訴；為此，他第二次啟程前往羅馬。途中，他在弗里斯蘭大有能力地宣講福音，使許多異教徒歸信，並由此為後來聖威利布羅德及其同伴所收割的靈魂莊稼預備了道路。教宗聖阿加托裁決此案有利於威爾弗里德之後，他便帶著教宗的詔令返回埃格弗里德王那裡；然而國王立即將他下在監中，囚禁數月。獲釋之後，他又被迫四處逃亡，直到來到南撒克遜人的地區。他在那裡安頓下來，為福音大大勞苦，使許多人歸信，並建立了一個主教區，後來成為奇切斯特主教座。主後六八六年，埃格弗里德王去世之後，在聖西奧多及其他人的斡旋之下，威爾弗里德被召回約克。然而此後又發生許多困難，以致他第三次前往羅馬，第二次向宗座提出上訴。結果，教宗再次以詔令恢復他在諾森布里亞原有的一切權柄。但這時他已七十二歲，不久之後便平安離世，即主後七○九年四月二十四日。他的瞻禮通常守於十月十二日，因這一天乃其聖髑敬遷之日。

愛德華，號稱「宣信者」，是聖王殉道者愛德華的姪子，也是最後一位盎格魯－撒克遜國王。他十歲時，正在蹂躪英格蘭的丹麥人四處搜捕他，企圖將他殺死；他因而被迫流亡，前往投靠他的舅父諾曼第公爵理查二世。他先後生活在理查二世及其繼承者——理查三世、綽號「魔鬼」的羅伯特，以及「私生子」威廉——的宮廷中；然而儘管身處種種罪惡誘惑之間，他仍度著正直而清白的生活，使眾人無不驚異。因為他深愛上帝，心性溫柔，對權勢又毫無貪戀。關於他，流傳著這樣一句話：「他寧願不作國王，也不願藉屠殺流血而取得王國。」 那些曾奪去他兄弟愛德蒙與阿爾弗雷德生命與王國的丹麥暴君被驅逐之後，愛德華被召回祖國；主後一○四二年，他在全民衷心的擁戴與歡欣之中登上王位，其時年約四十。此後，他便著手修補戰爭所造成的種種創傷，而首先整頓的乃是屬上帝的事；因為他渴望使宗教從所陷入的衰微境況中重新興盛起來。由於他仁愛之心極其豐厚，四方之人都稱他為「孤兒之父，窮人之親」；而當他把王室的財寶盡數施予貧乏者時，正是他最為喜樂之時。 他對傳福音者聖約翰懷有奇妙的敬愛，以致凡有人奉這位聖人的名向他有所求，他從不加以拒絕。關於此事，古來常講述一則奇妙的故事。據說有一次，傳福音者身穿破舊衣裳向他顯現，並以自己的名義向他求施捨。適逢國王身上沒有錢，便從自己手指上取下一枚戒指贈給他。不久之後，傳福音者又藉一位朝聖者將同一枚戒指送還給國王，並帶來信息，告知他的死期已近。因此，國王吩咐眾人為他祈禱，後來就在傳道者所預告的那一天，即主後一〇六六年一月五日，蒙福地安睡主懷。主後一一六一年，他被列入聖品；兩年後的十月十三日，據說他的遺體被發現仍未朽壞，遂由聖托馬斯・貝克特敬遷至西敏寺，至今仍安奉於大祭臺後方。聖愛德華被尊為英格蘭在天上的主保，而那枚戒指的故事，也與他安葬之西敏寺的傳統緊密相連。

歷任教宗之中，第一位名為卡利斯托的，年輕時曾是一名奴隸。他的主人是皇室中的一位基督徒，曾將自己代某些基督徒及其寡婦所收取的款項交由卡利斯托管理。後來這些款項不知何故遺失，卡利斯托因此受到主人的責難。他知道懲罰將至，便逃走，到了港口，在那裡登船離去。追捕他的人趕上之時，他竟從船上跳入海中；然而仍被捉住，後來又以失職奴隸的身分被判服苦役。但基督徒們設法使他獲釋，好讓他協助追討那些遺失的款項。為此，他跟隨幾個猶太放債人進入他們的會堂，在那裡不斷向他們追討；結果，他們以他在宗教禮拜中滋事為由，將他交給法官。這一次，他被判在撒丁島的礦場服苦役。後來他被遣回義大利，教宗聖維克托給他一筆生活津貼。聖西弗利納斯（Saint Zephyrinus）成為教宗之後，又將卡利斯托召回羅馬，任命他管理亞壁古道上一處地下墓窟。卡利斯托大力整修此處，以致後來這墓窟便以他的名字命名，直到今日仍稱為聖卡利斯托墓窟。 卡利斯托因而漸為人所熟知，並深受愛戴。主後二一七年， 西弗利納斯去世之後，他由羅馬的聖品人與信眾選出，繼登彼得宗座。他短暫的教宗任期，因譴責撒伯流異端，以及反對過度嚴苛主義而著名。他受到對立教宗希坡律陀和特土良的強烈反對；而我們今日對他早年生活的主要認識，恰恰來自這些反對他的著作。希坡律陀曾責備卡利斯托，不肯罷黜一位犯過死罪、但已為此作過補贖的主教；又責備他使那些被逐出教會、卻表明悔改之意的人重新與教會和好。然而，卡利斯托本人曾行過許多補贖，又曾在嚴苛主義者手中遭受極大的苦難；因此，教會後來歷世歷代以基督的憐憫作為接納悔罪者的指導準則，在相當程度上實有卡利斯托之功，儘管希波律陀——如今自己也被尊為聖人——曾對此強烈反對。 據說，卡利斯托在教宗位上共五年一個月又十二日，並曾主持五次十二月的聖品按立，在其中按立了十六位司祭、四位會吏和八位主教。傳統又說，他曾長久遭受飢餓，又屢次被鞭打，最後被人頭朝下投入井中；就這樣，他在亞歷山大皇帝統治之時獲得了殉道的冠冕。他的遺體於十月十四日安葬在奧勒良大道第三里程碑之處；後來，教宗聖尤利烏斯一世將其敬遷至台伯河彼岸的聖母大殿。他的聖髑至今仍安奉於該大殿的大祭臺之下，深受眾人敬禮。

沃爾辛厄姆聖母朝聖地的歷史始於主後一○六一年。那一年，一位虔誠的貴婦瑞切爾迪斯・德・法弗奇向榮福童貞女祈禱，求她指示自己當作甚麼來尊崇她。榮福童貞女遂在異象中向這位貴婦顯現，將昔日聖母領報發生之處的聖屋顯示給她；按照傳統，當瑞切爾迪斯祈禱之時，這座聖屋的仿建在沃爾辛厄姆奇蹟般地完成。此地很快便成為著名的朝聖之所；主後一一五○年，奧古斯丁會詠禱司鐸團又蒙教宗批准，在此建立修院。其時正值虔誠的精修者聖愛德華統治英格蘭。此後數百年間，歷代許多國王與王后都曾前往沃爾辛厄姆朝聖，其中包括西班牙伊莎貝拉女王之女、英王亨利八世的王后亞拉岡的凱瑟琳。甚至相傳安妮・博林也曾在一次少有的虔誠心境中，有意前往此地朝聖。王室的護持，加上虔誠信眾的奉獻，使朝聖地日益富盛；到了主後一三四六年，由於其中珍藏的珠寶及其他奉獻物價值極高，修院大門夜間甚至必須上鎖。伊拉斯謨造訪此地時，也記述聖所四周滿布寶石、黃金與白銀。此時，沃爾辛厄姆已成為全英格蘭最重要的宗教中心之一；尤其在戰爭或瘟疫流行之際，前往羅馬或聖地亞哥・德・孔波斯特拉朝聖比平日更加艱難，沃爾辛厄姆的重要性便愈發顯著。 宗教改革期間，亨利八世沒收了朝聖地中所奉獻的黃金、白銀及珍貴珠寶。當地居民因抗議對聖所的掠奪，有人遭到絞刑、斬首及肢解。主後一五三八年，修院被解散，著名的沃爾辛厄姆聖母聖像亦被帶往倫敦焚毀。今日原有聖所僅餘一座拱門，而昔日聖屋所在的位置，仍標示於草坪之上。在英格蘭傳統大公教會敬虔操練受到壓制的年代，沃爾辛厄姆昔日的榮耀只存留在人們的記憶之中。直到主後一八二九年天主教徒獲得解放之後，這類信仰的公開表達才再次獲得容許。 主後一八九六年，一位名叫夏洛特・博伊德的女士修復了聖鞋小堂；這座小堂從前是朝聖者前往沃爾辛厄姆途中所使用的路旁小堂。翌年，人們又在那裡建造了一座聖屋的仿建；至主後一八九七年，教宗利奧十三世宣布此地為新的沃爾辛厄姆聖母國家朝聖地。此後，前往該地的朝聖活動日益興盛；人們又根據中世紀古朝聖地印章上所保存的形象，重新製作了一尊沃爾辛厄姆聖母聖像。

童貞女德蘭的雙親無論門第或敬虔，都同樣受人尊崇。她於主後一五一五年生於西班牙舊卡斯提爾王國的阿維拉，並自幼在敬畏上帝中受教養。她年僅七歲時，聽聞基督徒殉道者的敬虔與勇毅，便從父家逃走，立意前往摩洛哥，在那裡為基督耶穌及靈魂的得救捨棄自己的生命。然而途中遇見一位叔父，將她送回母親身邊，使她繼續接受陶成，預備她日後所要度的犧牲生活。二十歲時，她進入阿維拉的加爾默羅會道成肉身修女院，並在那裡度了二十二年的修道生活；其間大部分歲月都受嚴重疾病和各樣試探所苦，也常缺少對上帝之愛那安慰人心的確知，而上帝的聖潔兒女即使仍在世時，也常在這愛中歡喜。關於這一切，她曾奉長上之命親自留下記述。 為回應上帝賜給加爾默羅會的聖召，德蘭對祈禱有一種極其強烈而非凡的吸引。然而，她的修女院中缺乏真正明白祈禱之學的屬靈導師，因此經過很長時間，她才得以在屬靈生活的操練上取得應有的進展。後來，她察覺加爾默羅會本身已漸漸不再完全遵守最初會規的規定，於是開始籌劃建立一處地方，使古老而嚴謹的規制能重新受到遵守，也使靈魂能在祈禱的學問與藝術上受到陶成。她雖一貧如洗，卻蒙上帝幫助；儘管遭到世人強烈反對，甚至連自己的朋友與同伴也多方阻撓，這位童貞女仍在西班牙各地建立了十六所修院。她所推動的改革，以及她關於祈禱的教導，也由此傳遍普世。她的門徒十架聖約翰，後來亦為男修士建立了相應的加爾默羅嚴規生活。 德蘭在重重試煉與迫害之中，經過多年如此卓有成就的事工，因而被視為世上最卓越的女性之一。她不僅具有許多天生的才華，例如敏捷的才智和慈愛的心腸；她建立並治理眾多修女院的責任，也使她不得不成為屬靈生活的導師。因此，她撰寫了多部著作，遂被列為教會最偉大的神祕靈修作家之一，並被稱為教會聖師。她對初學修女最先看重的條件就是明智，常說：「願上帝救我們脫離愚昧的修女。」她又說：「心智缺乏或狹隘的人，即使有人指出她的過錯，也總不能看見自己的錯誤；她常自以為是，永遠學不會行事正確。」德蘭的心始終因愛上帝而燃燒。主後一五八二年，她在阿爾瓦病臥臨終之時，與其說是疾病使她日漸衰弱，倒不如說是那愛火的熱烈使她耗盡。在那裡，她的靈魂如同潔白的鴿子，展翼飛往上帝那裡安息；其日為新曆十月十五日，當時她六十七歲。臨終之際，她看見基督耶穌的異象，呼召她到他那裡去。據說她的遺體直到後世仍未腐朽，並浸潤於一種帶有馨香的油液之中。她生前與死後都因神蹟而聞名，並於主後一六二二年被列入聖品。

海德薇是克羅埃西亞與達爾馬提亞公爵之女，也是匈牙利的聖伊莉莎白之母的姊妹。她約於主後一一七四年生於巴伐利亞，十二歲時嫁給波蘭公爵亨利；當時亨利自己也不過十八歲。終其一生，她都是丈夫真正的賢內助，尤其在治理波蘭，以及由此而來的種種艱難之中，更是如此。上帝賜給他們七個兒女，其中只有一人活到海德薇去世之後，就是格特魯德；她後來成為特雷布尼茨熙篤會修院的修女，最後又任該院院長。 海德薇與丈夫婚後不久，便共同建立了這座宏大的修院，並將她全部的嫁妝都用在這項事工上。這是當地第一所女修院，其中設有女子學校以及其他附屬機構。此後，他們又為奧古斯丁會詠禱司鐸團、法蘭西斯會與道明會修士、熙篤會修士，以及其他修會建立修院；因為他們熱切盼望傳揚真實信仰，並使自己的臣民更多領受基督教文化的福澤。他們第七個孩子出生之後，亨利與海德薇立下終身節慾的誓願；作為這誓願的標記，亨利此後不再剃鬚，因而被稱為「大鬍子亨利」。海德薇則穿上樸素的灰色衣袍，並常常長時間退居特雷布尼茨修院默想祈禱。然而，當亨利在一次戰役中受傷時，她立即趕到丈夫身邊，親自照料他直到康復；後來亨利被康拉德公爵俘虜，她又設法使丈夫獲釋，並安排自己的兩名孫輩與康拉德的兒子締結婚姻，由此使戰爭得以結束。 不久之後，她的丈夫去世；此後，除格特魯德以外，她所有的兒女也相繼離世。然而海德薇將自己的悲痛藏在心中，在上帝裡尋求安慰，好使自己也能安慰兒女們的家人。她不僅因慷慨賙濟窮人而聞名，也因對他們親切而細緻的照顧受到稱道。有一次，她用了整整十個星期，耐心教導一位愚鈍的農婦誦念主禱文。她又常特意尋找最卑微的工作親自去做，並以王者般的謙恭與禮貌完成它們。主後一二四三年十月，她染病不起，最後以善工昭著而離世。主後一二六七年，她被列入聖品，並被尊為西里西亞在天上的主保。

埃塞爾麗達，又名奧黛麗，出身於一個多有聖人的家族；她是東盎格魯王安納的女兒，與她的兩位姊妹聖塞克薩伯加、聖威斯伯加，以及兩位同父異母的姊妹聖埃塞爾伯加、聖塞斯里達，自幼便立志獻身於修道聖召；她們乃是受到親族中英格蘭惠特比的聖希爾達以及高盧謝勒的赫雷斯威莎之榜樣所感召。塞斯里達與埃塞爾伯加獲准在法國法爾穆捷修院中投身自己所選擇的聖召；塞斯里達去世後，埃塞爾伯加又繼任為該院院長。然而塞克薩伯加嫁給了肯特王埃爾孔伯特，直到丈夫去世以後，才得以進入神聖的修道生活。埃塞爾麗達則違背自己的心願，嫁給沼澤地區的王公湯伯特；湯伯特將伊利島作為婚禮之贈送給她，而她又將這座島獻給自己真正的淨配耶穌基督。湯伯特尊重她獻身於上帝、追求修道生活的心志，並允許她始終保持童貞。 兩年後湯伯特去世，埃塞爾麗達便開始公開按照獻身修道者的身分生活。然而五年之後，她又再次違背自己的意願被迫出嫁，這一次嫁給了後來成為諾森布里亞王的埃格弗里德。她在他的家中生活了十二年，卻並未以妻子的身分與他共同生活；直到約克的聖威爾弗里德宣告這樁婚姻無效，准許埃格弗里德另娶他人，又將埃塞爾麗達祝聖為修女，使她歸在科爾丁漢女修院院長聖埃巴的帶領之下；而聖埃巴正是埃格弗里德王的姑母。然而埃格弗里德後來反悔，不願再容許埃塞爾麗達離開自己，便前往科爾丁漢，意圖強迫她重新與自己恢復夫妻生活。埃塞爾麗達因此暗中逃往沼澤地區，來到遙遠的伊利島；此後她在那裡建立了一所宏大的修院，自己出任院長，並吸引許多出身顯貴的婦女前來，其中也包括她自己的姊妹、肯特王后塞克薩伯加；後者日後又繼任她成為修院院長。 埃塞爾麗達因其風采與舉止之可愛而為眾人所愛戴，又因生活紀律嚴謹、勇敢追隨自己的聖召，以及長時間恆切祈禱而深受敬重。因此，各地都將年輕女子送到她那裡，接受基督教文化的教養；於是在她的時代，伊利遂發展出一所著名的學校。她所建立的這座修院乃是一所男女雙修院，而後世的伊利座堂，也正是從這修士團體及其勞作之中發展而來。埃塞爾麗達晚年因頸部生瘤而受了許多痛苦；她認為，這是上帝出於憐憫所要求她承受的補贖，為要補償她早年未能完全按照神聖貧窮的聖召生活，因為她當時仍曾在頸間佩戴世俗昂貴的飾物。主後六七九年六月二十三日，她滿懷喜樂地前往天上與自己真正的淨配相會；然而她的瞻禮通常守於十月十七日，這一天乃她的聖髑敬遷至伊利聖龕的週年紀念。

節選自聖耶柔米司祭的著作 《論教會作家》第七章 路加是安提阿的一位醫生；從他的著作可以看出，他精通希臘文。他是使徒保羅的跟隨者，並在保羅四處奔走之時與他同行。他寫了一部福音書；保羅也曾提到他，說他就是那位「在福音上得了眾教會稱讚的弟兄」。使徒論到他，又在寫給歌羅西人的書信中說：「所親愛的醫生路加……問你們安。」又在寫給提摩太的書信中說：「獨有路加在我這裏。」除了以他名字命名的福音書之外，路加又寫了一部著名的著作，題名為《使徒行傳》；其中記述福音事工的進展，直到保羅在羅馬居住兩年之時，也就是尼祿在位第四年。由此我們推知，這部書是在羅馬寫成的。 路加對這些事情全然沒有提及，正是我們把《保羅與特克拉行傳》，以及關於利奧受洗的全部故事，視為偽經的理由之一。因為使徒的這位同行者既然知道其他許多事情，為甚麼偏偏會對這些事情一無所知呢？此外，幾乎與其同時代的作家特土良，也留下了反對這些文獻的記述：使徒約翰曾在亞細亞查明，有一位十分景仰使徒保羅的司祭寫了這些作品；那位司祭也承認，自己乃因敬愛保羅而受感動寫成此書，結果因此被革職。有些人認為，保羅在書信中使用「照我的福音」這句話時，所指的就是路加所寫的福音書。 然而，路加所得知的福音並非只從使徒保羅而來——因為保羅未曾在主肉身在世之時與他同行——也是從其他使徒而來；正如路加自己在著作開頭所說，那些他記載的事，「都是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的」。因此，他按照自己所聽見的寫成福音書；至於《使徒行傳》，則是根據他自己的親身見聞而寫成的。他終身未婚，享年八十四歲，葬於君士坦丁堡；據說在君士坦丁在位第二十年，他的遺骨與使徒聖安得烈的聖髑一同從亞該亞敬遷至此。【又相傳，查士丁尼皇帝下令修繕君士坦丁堡的使徒堂時，人們發現三口木棺，其上的銘文聲稱其中分別安放著聖安得烈、聖路加及聖提摩太的聖髑。然而按照傳統，聖路加的聖髑後來又被敬遷至帕多瓦。】