教父誦讀

司提反，匈牙利人的國王，生於九七五年；那時，這個剽悍的民族才開始稍微認識基督信仰。他的父親蓋薩公爵原是異教徒；但他的母親、波蘭的阿德萊德，生長於基督信仰之中。在她的影響下，蓋薩終於領受洗禮；司提反約十歲時，也與父親一同受洗。這少年尚未深陷於異教的習俗，遂成為一位虔誠而深明教理的基督徒。二十歲時，他迎娶了吉塞拉——聖亨利皇帝的姊妹；兩年後，他繼承父親，作了匈牙利人的公爵。當時他的人民與鄰邦和平相處；司提反便把握這機會，使他們脫離野蠻的風俗。因此，他延請教師和領袖前來，引導人民歸向上帝。 他隨即堅決致力於根除民間的一切偶像崇拜，並抑制各樣惡習。他又建立了一套完整的政府與司法行政制度，制定成文法典。因此，他既是匈牙利教會的創建者，也是匈牙利國家的奠基者；故此，人常稱他為「匈牙利人的使徒」。他從教宗領受「匈牙利國王」的稱號，也獲賜那頂著名的王冠；後世的繼承者向來都用這王冠加冕。他興建許多教堂、修道院和學校。為鼓勵人民前往基督教虔敬與文化的重要中心朝聖，據說他甚至在遙遠的羅馬、耶路撒冷和君士坦丁堡設立旅舍，以供他們使用。他設立了格蘭總主教區及另外十個教區。他愛護貧窮卑微的人；為確知他們得到應有的公義，他常常化裝混在民眾中間。有一次，他竟被自己原本要去救濟的人毆打並搶劫；當時他對榮福聖母說：「看哪，這些屬於你聖子的人，竟如此報答我！」 然而，和平只能偶爾維持；民間常有叛亂，也多有戰事。他晚年的哀傷，既因愛子埃默里克去世，也因家族中有人為繼承王位而陰謀紛爭。這些朝臣曾企圖謀殺他，他卻赦免他們；因為他不但有王者的胸襟，也有基督般的心腸。他愛上帝，也敬愛童貞聖母；他為尊崇聖母建造了一座極宏偉的教堂，並立她為匈牙利的主保。作為報答，這位聖母在一○三八年、他六十三歲時、聖母升天節那日，接他進入天鄉。匈牙利人效法這位聖王，稱該節日為「大聖母日」。不過，自一六八六年以來，他的慶日一直定在九月二日；因為據信，就在這一天，藉著他的代求，匈牙利國王兼神聖羅馬帝國皇帝利奧波德一世的軍隊大勝土耳其人，收復了布達城；聖司提反的聖髑先前已長久安奉於上述的聖母堂之中。

耶柔米被列為西方教會四大聖師之一，是歐瑟比烏斯之子，約於主後三四二年出生在撻馬太邊境的小城斯特里多尼烏姆。他在十八歲生日後不久於羅馬領受洗禮，在此之前他一直為慕道者。在羅馬，他師從著名的異教文法學家多那徒，以及其他極有學問的人士。他為增進學識前往高盧，並在那裡結交了多位精通聖經的敬虔人士，又親手抄寫許多聖書。其後，他前往希臘化的小亞細亞，追隨最著名的神學家，因而成為傑出的哲學家和演說家。尤其在君士坦丁堡，他受教於拿先斯的聖格里高利門下；耶柔米自己承認，他的神學正是從這位聖人學得的。隨後，為著敬虔的緣故，他前往瞻仰主基督的故鄉，遍遊整個巴勒斯坦。他見證說，這次朝聖使他獲益良多，因為他在那裡得到最博學的猶太人協助，得以更深入明白聖經。 他退居敘利亞的曠野，在那裡用了四年研讀聖經；同時，他絲毫沒有忽略恆常的默想和祈禱，又以克己和苦待肉身來克制自己。他特別以學習希伯來文作為一項苦修。安提阿宗主教保利努斯最終為他施行了司祭聖秩，儘管這違背了耶柔米本人的意願。此後，因一些主教與上述保利努斯發生爭議，他便前往羅馬。在那裡，他與聖厄丕法尼烏斯一同協助教宗聖達馬蘇斯起草有關教會事務的書信。然而，他又被對昔日獨居生活的渴望所驅使，於是回到巴勒斯坦；在伯利恆一所修院中——此修院由羅馬的保拉女士在主基督降生搖籃旁所建——他立志在地上開始過天上的生活，不斷以閱讀和寫作事奉上帝。他不顧身體飽受各種疾病和痛苦的折磨，並為自己的罪嚴厲苦待己身，特別是為克制自己尖刻的言語。因為無論在實行德行或對抗惡事上，他從來都不是一個講求適度的人。 各地的人把有關解釋聖經的疑難問題送到他那裡，如同請教神諭一般。由於他有非凡的學識，不但精通拉丁文和希臘文，也通曉希伯來文與迦勒底文，教宗聖達馬蘇斯和聖師奧古斯丁常常就聖經最晦澀的經文請教他。正如奧古斯丁親自作證，耶柔米幾乎讀遍了一切作家的著作。他總是承擔起護衛敬虔人士與大公信仰的責任；正如他自己所言：「我從不寬容異端，並且一向竭盡所能，把教會的仇敵視為我自己的仇敵。」在他的時代，已有一部拉丁文聖經譯本流通，現稱為《舊拉丁譯本》，其舊約部分以希臘文《七十士譯本》為基礎。耶柔米編成了一部新譯本，現今稱為《武加大譯本》：他把舊約由希伯來文譯成拉丁文，並依照希臘文原文修訂了既有的新約譯本。他為聖經的大部分書卷撰寫了註釋。他同樣把許多博學人士的著作譯成拉丁文，他自己也憑藉卓越的才智，為基督徒的生活留下了許多不朽之作。主曆四二〇年九月三十日，正值何諾留皇帝在位期間，他以極高的年齡安息升天，生前因學問與聖德而聞名。他的聖髑最初安葬於伯利恆，其後敬遷至羅馬，現安放於聖母大殿。

艾烏爾提烏斯 （又稱恩努爾庫斯）是法國奧爾良最早期的主教之一。他起初在羅馬任副執事，約於三四○年奉派前往奧爾良傳教，並留在當地，成為該地的首牧。他為使異教徒歸信而英勇勞苦，為主收聚了無數靈魂；約於三九一年安息歸天。直到今日，該地信徒仍尊崇他為上帝所差遣的使徒。

彼得·克拉維爾是西班牙人；在加入耶穌會後，受聖阿方索·羅德里格斯的感動，立志前往新大陸從事拯救靈魂的工作。後來，他在卡塔赫納港看見成千上萬自非洲被販運而來的黑人奴隸，遭受難以言喻的痛苦，便為之充滿悲傷與憤怒。因此，他開始服事他們，並宣告自己要永遠作他們的奴僕。在四十餘年卓越的事奉中，他以奇妙的溫柔、忍耐和堅毅，既照料他們的身體，也牧養他們的靈魂，確實成為他們的奴僕。 他又激勵別人從事同樣的工作；終於，在他去世多年後，這種邪惡的擄掠販奴交易被禁止，受奴役的人也獲得自由。由於長期遭受虐待，疾病常在他們中間流行；彼得終於感染了一場在他們中間蔓延的疫病，並且從未完全痊癒。因此，他在世的最後四年充滿痛苦，其中尤為難受的，是竟受到自己會中弟兄異常的冷落。 一六五四年九月八日，他歸向上帝；在此以前，他已為眾多人施行洗禮。他又盡其所能，在這些人餘下的歲月中看顧他們，或親自探望，或差遣別人前去照料。一八八八年，他被列入聖品；一八九六年，他被宣認為普世向黑人傳教之傳教士的天上主保。

一月 1月1日 救主受割禮日 1月2日 聖司提反八日慶期第八日 1月3日 聖約翰八日慶期 1月7日 顯現日八日慶期第二日 1月8日 顯現日八日慶期第三日 1月14日 教會聖師聖希拉里主教 九月 9月1日 聖賈爾斯院長 9月2日 匈牙利的聖司提反國王 9月7日 聖艾烏爾提烏斯 9月9日 聖彼得·克拉維爾 9月11日 聖普羅托與聖海厄森斯 9月12日 聖母聖名日 9月14日 聖十字架日 9月15日 七苦聖母 9月16日 聖居普良 9月17日 聖法蘭西斯受五傷日 9月19日 愛德華·布維萊·普西 9月19日 坎特伯雷的聖西奧多 9月21日 傳福音使徒聖馬太 9月22日 聖莫里斯及其同伴 9月23日 聖利奴、聖德克拉 9月24日 贖虜聖母 9月25日 真福蘭斯洛特·安德魯斯主教 9月27日 聖科斯馬斯與聖達彌盎 9月28日 聖瓦茨拉夫 9月29日 聖米迦勒與諸天使日 9月30日 聖耶柔米 十月 10月1日 聖雷米吉烏斯 10月2日 守護聖天使日 10月3日 童貞女嬰孩耶穌聖德蘭 10月4日 聖法蘭西斯 10月5日 殉道者聖普拉西 10月6日 聖布魯諾 10月7日 聖母玫瑰 10月8日 聖彼濟達 10月9日 聖丟尼修 10月10日 聖保利努斯 10月11日 上帝之母榮福童貞馬利亞 10月12日 聖爾弗里德 10月13日 精修者聖愛德華 10月14日 聖卡利斯托 10月15日 沃爾辛厄姆聖母 10月15日 聖德蘭 10月16日 聖海德薇 10月17日 聖埃塞爾麗達 10月18日 傳福音者使徒聖路加 10月19日 聖佛萊茲維德 10月21日 聖希拉里昂 10月24日 天使長聖拉法勒 10月28日 使徒聖西門聖猶大 十二月 12月26日 聖司提反日 12月27日 使徒聖約翰日 12月28日 嬰孩被殺日 12月29日 聖托馬斯·貝克特主教 12月30日 聖誕八日慶期第六日 12月31日 聖西爾維斯特 節期 聖誕後第1主日

聖希拉里出身於阿基坦的顯赫家族，真福聖耶柔米如此評價他：「他是一位極具雄辯之才的人，是對抗亞流派的拉丁號角。」他生於異教父母膝下，在偶像崇拜中長大，但到了適當的時候，他被基督尋獲，成為上帝的僕人。他早年曾結婚，但在領受聖品時，他和妻子選擇守貞生活。由於他在任會長時以其智慧和雄辯聞名，他被選為普瓦捷主教，在此教座上贏得了眾信友的普遍讚譽。當時皇帝君士坦提烏斯正以各種殘酷手段迫害大公教徒，企圖使他們屈服於亞流異端。聖希拉里堅決抵抗亞流派，如同銅牆鐵壁，因此招致他們的猛烈憤怒。當他們設法將他流放到弗呂家時，他利用流亡期間撰寫了一部十二卷的著作《論三位一體》，以對抗這些異端分子。在公元359年，即他流亡的第四年，他被迫參加在伊蘇里亞的西流基大公會議，該會議主要由亞流派組成，他在那裡公開反對他們。其後他前往君士坦丁堡，要求皇帝允許他在御前舉行公開辯論。然而，亞流派主教烏爾薩基烏斯和瓦倫斯——他們已被聖希拉里在著作中駁倒——害怕與他辯論，因此以赦免為藉口，說服君士坦提烏斯將他送回主教職位。而圖爾的馬丁（Martin of Tours），後來成為圖爾的主教，追隨他到普瓦捷；馬丁在聖德上的成長正是他教導的成果。此後，他在極大的平安中治理普瓦捷教會。他的非凡學識可見於他眾多的著作。而他溫柔的心腸則充分展現在一封現存的信中，那是他在流亡期間寫給女兒的，力勸她成為修女，她也因這封信而被感動如此行。他於公元368年左右的1月13日，在皇帝瓦倫提尼安和瓦倫斯統治期間，從塵世升入天國。他早已被許多教父和大公會議稱為傑出的聖師，而在1851年，這一頭銜得到正式確認。

西爾維斯特，羅馬城教會的祭司，以如此值得稱讚的方式履行其職分，以至於在314年1月，他被選繼任聖梅爾基雅德後擔任教宗。在此之前不到一年，君士坦丁皇帝透過《米蘭敕令》准許對基督信仰的寬容法案。因此，很可能是西爾維斯特（而非如民間傳統所言的梅爾基雅德）獲君士坦丁賜予拉特朗宮，並在其中設立拉特朗至聖救主堂，作為羅馬的主教座堂。在他的教宗任期內，還建立了其他幾座宏偉的教堂，尤其是梵蒂岡山的聖彼得大殿。同樣在他任內，召集了來自高盧、義大利、非洲、西班牙和不列顛各省的代表舉行阿爾勒會議（Council of Arles），以處理多納徒派異端。此外，該會議除其他事項外，還下令各地應在同一天慶祝復活節。在他任內也舉行了第一次普世大公會議，即325年的尼西亞會議，他本人並未前往，而是派遣了特使。約有318位主教出席，由科爾多瓦的霍修斯（Hosius of Cordova）主持。眾主教在君士坦丁面前宣告了神聖大公信仰，並譴責了亞流及其追隨者。 據說這位教宗為上帝的教會頒布了許多有益的法規，例如，保留主教祝聖聖油的權利，以及用此油膏抹新受洗者的習俗；會吏穿著襄祭披和手带；在祭台上成聖體時，應在亞麻布材質的九折布上祝聖；凡領受聖職者在晉升至更高品級之前，應在每一品級停留一段時間；平信徒不得控告聖職人員，聖職人員本身也不得在民事法庭上抗辯。 西爾維斯特也被認為頒布了法令，將一週的第一天和第七天分別稱為主日和安息日，其他日子則稱為平日二、平日三等，這與教會中已經開始使用「平日」一詞來指稱週間日的做法一致。這個詞意指「神聖之日」，並指出聖職人員有責任恆常放下一切世俗勞務，讓自己得以自由地持續從事主的工作。335年，西爾維斯特歸於上帝，他的慶日日期很可能是他安葬的週年紀念日，他葬於薩拉里亞大道上、聖普里西拉地下墓窟之上所建的教堂內。761年，他的聖髑被遷移至聖西爾維斯特堂。自13世紀以來，他的慶日在拉丁教會中已成為普遍的聖日，東方教會也守此節，因他對各地所有基督徒的牧靈關懷使他廣受愛戴。因為他是在教會從地下墓窟出來，進入自由之後，隨即擔任教宗的。根據《教宗名錄》，他在位21年10個月又1天；據說他舉行了7次降臨期內的聖秩聖事，其中按立了42位會長、25位會吏，以及65位不同教區的主教。

節選自教宗聖利奧講道集 《聖誕講道詞》第6篇 親愛的諸位，在一年中的任何一天，每當我們默想時，我們都會念及我們的主和救主由童貞母親誕生。每當我們的靈魂在崇拜造物主時得以提升，無論我們是在祈求中嘆息、在讚美中歡欣，還是獻上祭物，沒有什麼比這個事實更常、更確信地銘刻在我們心中：上帝，上帝的獨生子，由同永的聖父所生，也藉著人的樣式誕生。但在這一天，他的降生——當受天上和地上的朝拜——呈現在我們面前，勝於其他任何時刻。因為在今天，彷彿有一道嶄新而燦爛的光芒在天際閃耀，這奇妙奧祕的光輝甚至為我們的感官所感知。而且我們不僅憶起加百列天使對驚恐的馬利亞所說的話，在某種意義上，我們似乎親臨那次對話，當時她因聖靈而受孕。我們既驚歎於向她所作的應許，也驚歎於她對那應許的信心。 因為就在今天，世界的創造者從童貞的母胎降生，那創造萬物的成為了他所造之女的兒子。就在今天，上帝的道顯現於血肉之軀，那從未為人眼所見的，如今甚至可以為人手所觸及。就在今天，牧人們從天使的聲音中得知，一位救主誕生了，具有我們的肉身和靈魂的實質。這同一天使的訊息，成為主的羊群的牧者們在這一天宣講福音的典範，並且這樣做，使我們也能與天上的諸軍同聲說：「在至高之處榮耀歸與上帝！在地上平安歸與他所喜悅的人！」 實在，賜予我們的恩賜之偉大，要求與其輝煌相稱的敬意。因為，正如蒙福的使徒所言：「我們所領受的並不是世上的靈，而是從上帝來的靈，為要使我們知道上帝開恩賜給我們的事。」而我們唯有將他所賜予的奉獻給他，才能虔誠地敬拜他。在主的慷慨寶庫中，有什麼比那在主誕生時首先由天使詩班所宣告的平安，更適合於尊崇當前的節期呢？因為正是平安生出上帝的兒女。平安也是慈愛的乳母、合一的母親、有福者的安息，以及我們永恆的家鄉。平安的固有工作和特殊益處，就是將那些從世界分離出來的人結合於上帝。

托馬斯·貝克特於1118年使徒聖多馬日誕生於倫敦。其父曾任倫敦郡督，父歿後，他在郡督法庭擔任書記，在公務上表現卓越，因而獲坎特伯雷大主教德奧巴德接納進入其府邸，並被送往博洛尼亞和歐塞爾研習教會法。其後他被按立為會吏，並擢升為坎特伯雷會吏總；後來在英王亨利二世治下，他晉升為英格蘭大法官，協助國王推行重大行政改革，深得君王寵信。他素有驕傲、易怒之名，生活極盡奢華，與其所居之高位相稱，且喜好運動和狩獵，本人亦精於馴鷹之術。然而他深受平民愛戴，因其慷慨施捨、秉公行義。但即使在他驕矜的日子裡，他仍以愛慕真理、守貞潔、敬畏上帝及高尚的榮譽感而聞名。德奧巴德去世後，他當選為大主教。國王對此甚為欣喜，期望這位曾作為大法官忠心服事王室的人，在出任大主教後也會如此。然而托馬斯深知祭司職分的崇高，明白此事不能如此，因此不願擔任全英格蘭首席主教。但當他確信這是上帝的旨意時，他懷著深切的虔敬作好準備，並於1162年聖靈降臨日禮拜六晉鐸。翌日，即聖靈降臨八日慶期第八日，他被祝聖為主教；正是他後來欽定在英格蘭守此日為三一主日，此乃西方教會普遍慶祝此節日約50年前之事。 此時他開始過著懺悔、守夜和禁食的生活，為此他違背國王的意願辭去了大法官之職。他貼身穿著苦衣，凌晨2點起床誦念夜禱與晨曦禱，短暫睡眠後再次起身閱讀聖經和默想。9點時，他主持或參與彌撒。其餘時間他盡職履行職務，不忘遵守時辰祈禱、督導坎特伯雷的修士、慷慨施捨、救助有需要的人。在正義和教會權利的事務上，他很快便與國王發生了衝突。隨著衝突日益加劇，國王的憤怒也愈演愈烈。國王原本已明確免除托馬斯作為大法官時的一切財務義務，此時卻指控他拖欠債務，向他索要巨款，並要求他同意《克拉倫登憲章》，而該憲章在多處違背了聖教會的權利。最終托馬斯不得不逃往佛蘭德斯，成為流亡者。國王的憤怒如影隨形，以致他常常不得不拒絕別人提供的款待，以免為接待他的人招致國王的報復。國王為了擊垮他，慣於在他流亡期間，將其親屬、友人和僕從遣送給他，這些人皆已被剝奪了全部財產，並遭受殘酷對待。經過6年的流亡和迫害後，雙方達成了和解。但在向庇護他的法國國王路易七世告別時，他說：「我回英格蘭是去赴死。」他回國時，平民百姓以凱旋之禮歡迎他，但國王和許多貴族仍繼續與他作對。因為托馬斯在維護他認為是教會權利的事上毫不鬆懈，所以國王抱怨說，因為這個祭司，他的王國無法得享太平。 一些邪惡的朝臣將此話理解為國王會樂見他們殺死托馬斯。這些人秘密前往坎特伯雷，並於1170年12月29日，正當晚禱唱頌之時，來到大教堂。於是與托馬斯同在的聖職人員預見到有人要謀害他的性命，便將門閂上。但他打開了門，說：「上帝的聖殿不可成為堡壘，為了上帝教會的緣故，我願意死。」然後他對那些兇手說：「我奉全能上帝的名命令你們，不可傷害我的任何子民。」當他們拔劍襲來時，他跪下，將自己託付於上帝、聖母、聖德尼以及坎特伯雷座堂其他神聖主保。於是他們在聖母祭壇與聖本篤祭壇之間殺害了大主教，然後逃走。他的遺體被他們的劍砍得體無完膚，橫臥在地面上。當時一場猛烈的雷暴爆發，儘管人群擠滿了大教堂，卻無人敢觸碰他的遺體，眾人的恐懼是如此強烈。但沒有人懷疑托馬斯是為保衛教會抵禦國家侵凌而殉道的，整個歐洲立即要求將他封聖。此事於1173年2月實現。1174年7月，在聖人的聖髑由大主教史蒂芬·朗頓從地下聖堂遷移到坎特伯雷大教堂大祭壇後方的宏偉聖龕後，當時歐洲最有權勢的君主亨利國王在這位殉道者的墓前公開懺悔。此後，坎特伯雷聖托馬斯的聖龕成為全世界最受歡迎的朝聖地之一，在那裡領受了許多來自上帝的恩寵，直至1538年，英王亨利八世下令掠奪聖龕，並將聖髑取走。1888年，在地下聖堂發現了遺骸，許多有良好判斷力的人相信這些就是聖托馬斯的神聖聖髑。他被尊崇為英格蘭教區聖職人員的天上主保。

摘自聖奧古斯丁主教的講道 《聖徒講章》第10篇 親愛的弟兄啊，今天我們守這些嬰孩的誕辰，正如福音書告訴我們的，他們被殘暴的希律王處死。因此，願大地大大歡喜，因為她是這大隊天上軍兵的多產母親。卑劣的希律之恩惠，絕不能像他的仇恨那樣，為這些蒙福者效勞。因為教會藉此神聖節期見證：儘管不義特別在這些小聖徒身上顯多，天上的祝福卻更加豐沛地傾注在他們身上。 猶大地的伯利恆啊，你是有福的！你在希律王屠殺你兒女的事上承受了殘酷。因為你配得向上帝奉獻一支身穿白衣、毫無詭詐的殉道者軍旅，且是一次獻上。我們守這日確是應當的，在這日他們從地上生入天上；對他們而言，這日遠比他們從母腹中出生的日子更為有福。他們才剛進入今世的生命，便獲得了那將來的榮耀生命。 我們視那些在生前因認信而配得稱讚的殉道者之死為寶貴；但這些小殉道者單單因著受死之時，就令我們歡喜。生命才剛在他們身上破曉，那結束生命本身的毀滅，便成了他們榮耀的開端。這些被希律的邪惡從母親懷中奪去的嬰孩，被稱為「殉道者之花」，實在恰當。這些教會的早期嫩芽才剛在不信的寒冬中破土而出，便被迫害的嚴霜所摧毀。