殉道者普拉西及其神聖同伴，據某些古代《殉道錄》所載，於第四世紀在西西里為基督受難；其時距離那位同名的精修者聖普拉西成為聖本篤的門徒，尚有二百餘年。當聖本篤居於蘇比亞科之時，羅馬的貴族之家開始將自己的子弟送到他那裡接受教養。於是，羅馬貴族特土祿在其子普拉西約七歲時，將他送入蘇比亞科的修院學校。普拉西隨著年歲增長，在智慧與德行上日益精進，以致聖本篤本人也格外愛他，視之為眾多屬靈子弟中最親愛者之一。相傳，聖本篤於主後五二八年在卡西諾山建立修院時，也將普拉西帶在身邊；因為據說，那地方正是普拉西之父特土祿贈與聖本篤使用的。普拉西與聖慕祿同被尊為聖本篤最卓越的第一代門徒；起初，本篤會以修士與精修者的身分慶祝他的瞻禮。然而，修道聖召最圓滿的成全，乃是藉著喪失自己的生命而得著生命；因此，真正修士的精神，本質上也就是殉道的精神。故此，將本篤所親愛而忠信的門徒普拉西，與那位和他同名的聖者一同紀念，是極為合宜的；那就是殉道者聖普拉西。他與自己的同伴，以至死不渝的服從，將自己完全奉獻給上帝。因為在古代教會中，於同一日共同紀念同名的聖者，原是常見的習慣。
布魯諾，加爾都西會的創始人，約於主後一〇三〇年生於科隆。他的父母門第顯赫，且素有德望，將他送往蘭斯的主教座堂學校就讀；當時該校在赫里曼努斯的主持之下，乃歐洲最負盛名的學府之一。他在那裡於哲學及神學兩方面皆有卓越成就，並取得這兩門學科的博士學位。由於他具有非凡的恩賜，年僅二十七歲左右，便接替赫里曼努斯出任該校校長。然而數年之後，正在聲望與成就達至鼎盛之時，他卻與六位同伴一同棄絕世俗；這六人亦皆為飽學之士。他們前往投奔格勒諾布爾主教聖胡格。聖胡格得知他們前來的緣由，又相信他們正是自己某夜夢中所見、落在他腳前的七顆星所預表的人，便將教區內一處極其荒僻的山地賜給他們；那一帶稱為沙特勒斯，他們就在那裡建立了第一座加爾都西修院。 主後一〇八四年，布魯諾與他的同伴退隱至此，度了數年的隱修生活。然而到了一〇八九年，教宗烏爾班二世——昔日在蘭斯曾為布魯諾的學生——命他前往羅馬。由於當時種種災難正困擾著教會，教宗不顧布魯諾本人的意願，將他留在身邊一段時日，充任顧問。最後，布魯諾曾拒絕出任雷焦總主教，終於獲准退隱到卡拉布里亞的一處幽僻之地；此處比前述的沙特勒斯修院更便於與教宗往來。在那裡，他的朋友、西西里與卡拉布里亞的統治者羅傑伯爵，因已十分敬愛布魯諾及其同伴，便賜給他一片土地；布魯諾遂在其上建立另一座加爾都西修院，以聖司提反之名命名。自此，他所創立的生活方式開始廣為流傳。這種生活乃是在極其嚴格的會規之下，於團體之中所度的隱修生活。 加爾都西會也是教會之中唯一從未經歷任何改革的修會，因為它從未有改革的需要。它從聖布魯諾承受了藉著靜默與祈禱而有的安靜與忍耐，同時又具有一種聖潔的喜樂。最後，布魯諾滿有恩寵與善工，其敬虔與喜樂之名並不遜於他的學識；主後一一〇一年十月六日，他安睡主懷，並葬於上述的聖司提反修院之中。
當阿爾比異端在法國土魯斯一帶日益猖獗、敵擋上帝之時，聖道明才剛剛奠定宣道兄弟會的根基，便傾盡全力抵抗這些褻瀆的謬說。古有一說，謂他曾向榮福童貞女呼求援助，因為這些異端的虛妄之言極其不敬地攻擊了她的榮耀；而童貞女——她既誕生了成為肉身的真理，而這真理本身就是上帝對人類謬誤的神聖答覆，因此她也被賦予摧毀一切異端之權——便吩咐道明宣講誦念玫瑰經，作為扶助真實信仰的有力方法，並隨即向他說明一套相應的敬虔操練。然而，這個故事的歷史真實性素來受到質疑。因為眾所周知，以念珠作為有秩序之敬虔操練的工具，在許多地方早已存在，甚至可追溯至基督教以前的時代。東方教會的修士所用念珠與西方的玫瑰經不同，其起源亦彼此獨立。十四世紀時，加爾都西會中也已有一種玫瑰經的使用，而西方各地亦早有類似的念珠敬虔。因此，今日所稱「道明會玫瑰經」的各種構成要素，通常被認為是長期發展的結果；這一發展早在聖道明以前便已開始，在他之後亦持續甚久。然而，主要將這種敬虔廣為傳播的，確是他的修士；他們相信，這一敬虔形式乃道明奉聖母之命而加以整理。至於道明本人對其當代玫瑰經的使用有所參與，亦並非不可能，因為他素來對上帝之母懷有極深的敬愛。 這玫瑰經乃是一種敬虔操練，其中所用的，都是普世基督徒實踐中最蒙認可的祈禱形式；因為我們在其中所誦的，只有主禱文、聖母經及榮耀頌（Doxology，即「但願榮耀歸於聖父」等語），並且在誦念之時默想我們救贖的十五端重大奧。其祈禱次序如下：首先將一端奧蹟置於心中默想，然後誦念主禱文；其後反覆誦念聖母經，以此作為尊崇道成肉身的敬虔行為，同時思想該端奧蹟的內容；如此共誦十次，最後以榮耀頌作結。因此，聖母經——它確可稱為「道成肉身之詩篇」——在十五端奧蹟之中共誦一百五十次，恰與《詩篇》一百五十篇的數目相同。故此，玫瑰經可謂是聖母的《詩篇》，為尊崇她聖子道成肉身的奧蹟而設。因此，它乃是福音的撮要，也是對基督一生的奧蹟、祂的苦難，以及祂為拯救我們而勝過死亡與罪惡之凱旋勝利的闡明。並且，正是這些奧蹟，理當成為每一位基督徒敬虔生活的主要對象，因為惟有藉著這些奧蹟，我們方能認識永生。這一有益的敬虔操練，在基督教共同體中結出了無數美善的果實；其中之一，就是在危急之時誦念玫瑰經，並且人們相信，藉著這樣的祈禱，在屬靈與世俗的事務上都曾獲得重大的勝利。其中最著名者之一，就是勒班陀之役的勝利；當時穆斯林的海陸軍隊前來歐洲，意圖壓倒並摧毀基督教世界，卻遭到擊敗。 主後一五七一年十月七日，基督徒諸君王在勒班陀戰勝土耳其蘇丹；而這一天恰好也是普世玫瑰經善會的成員，按照慣例為基督教世界的安康獻上祈禱和指定懇求之日。此後遂興起一種習俗，就是守一特別節日，以紀念基督徒藉著如此敬虔祈禱所蒙賜的勝利。主後一七一六年，神聖羅馬帝國的皇帝當選人查理六世，於聖母雪地日在匈牙利蒂米什瓦拉附近，又對土耳其人取得一次顯赫的勝利；而幾乎就在同一時刻，玫瑰經善會成員正以公開而莊嚴的行列穿過羅馬街道，眾多信眾以極深的敬虔聚集其間，迫切呼求上帝擊敗步步進逼的穆斯林，又懇求上帝之母扶助那些信靠她聖子的軍士。數日之後，在聖母安息日八日慶期圓滿日，土耳其人又解除了對科孚島的圍攻。這些憐憫被歸因於榮福童貞女有效的代禱。為使這些恩惠的記憶與甘美永遠長存，又使信徒更加受到鼓勵，以這種敬虔方式尊崇我們救贖的諸般奧蹟，教會遂為這一莊嚴紀念特別編訂了一套日課。其目的乃是使我們熱切地以聖母所悅納的這種形式尊崇上帝之母；又正如基督忠信子民在玫瑰經中親近她，以懇求屢次蒙她施助，使他們在世上的仇敵潰散而敗亡，照樣也願她為他們取得勝過地獄仇敵的勝利。
瑞典的彼濟達約於主後一三〇四年出生，雙親皆出身顯貴而且敬虔。她直到三歲才開始說話，然而一開口便言語清楚，毫無孩童含混不清之態，彷彿預先顯明了她日後所特具的言辭清晰與意志堅定。十歲時，她聽了一篇論及我主受難的講道；翌夜，她彷彿在異象中看見主耶穌被釘於十字架上，向她述說自己的受難與死亡。從此以後，她對主懷有極其溫柔深切的敬愛，終其一生常常默想這些事。她未滿十五歲時，便嫁給約十八歲的內爾克親王烏爾夫；二人共同度過二十八年極其幸福的婚姻生活，上帝賜給他們四子四女，其中一女就是後來被尊為瑞典的聖凱瑟琳的那位蒙福童貞女。彼濟達常勸勉丈夫從事敬虔的善工，對自己的兒女則盡顯慈母之愛；對病患與窮人，她也同樣如同母親一般。 約於主後一三三五年，她被選為瑞典王后的首席侍從女官。當她發現王室之中充滿種種罪惡時，便設法勸說國王將這些弊端革除，卻未能成功。因此她返回自己的家中，此後又與丈夫一同前往康波斯特拉以及其他著名的基督教聖地朝聖。然而在歸途中，烏爾夫身患重病，二人遂受到感動，一同向上帝許願：若蒙保全他的性命，他便要成為熙篤會修士。此事果然如此成就；烏爾夫返回瑞典，處理妥當自己的事務，最後披上熙篤會會衣，不久之後便去世了。其時為主後一三四四年；而在這期間，彼濟達自己也開始度更加嚴謹刻苦的生活，最後在瓦斯泰納建立了一所修女院，後來著名的彼濟達會便由此興起。也正是在這一時期，彼濟達在幾位博學而敬虔的司祭指導之下，開始將人們相信她從上帝所領受的種種異象記錄下來。這些著作後來成為神祕靈修著作中的珍寶之一，並曾得到巴塞爾大公會議的認可。然而，為免人誤解這種認可的性質，本篤十四世曾就此寫道：「我們不能以神聖信德的認同來接受這些啟示，而只能按照審慎的準則，以人的信念加以接受；惟有當這些準則使我們得以判斷它們具有可信性，並值得虔敬採信之時，方可如此。」 然而，這位剛毅女子所享有的崇高聲望、她素來為上帝所作的偉大善工，以及她言語中的感染力與敬虔，使歐洲各地的君王與教會人士都十分看重她的勸告。她尤其努力促使教宗離開阿維農，返回其理當居住的羅馬。因此，她偕同她那聖潔的女兒凱瑟琳前往羅馬，致力於改革這座偉大的城市；當時羅馬因失去自己的首牧，已經敗壞到了極其嚴重的地步。在那裡，她以慈愛照顧窮人和卑微者；然而面對富有者與身居高位的人，甚至教會中的顯貴，她也毫不畏懼地加以斥責。最後，她終於得以欣然看見教宗返回羅馬；該教宗去世之後，其繼任者又選擇居住於亞維農，彼濟達遂三次寫信勸他返回羅馬，而他果然在她去世四年之後返回。彼濟達於主後一三七三年七月二十三日在羅馬去世；此後她的遺體被敬遷回瑞典，安葬於她所創立的瓦斯泰納修院。主後一三九一年，她被列入聖品，並被尊為瑞典的主保聖人。
在基督教歷世歷代中，有兩位真福殉道者同名德尼，按其希臘文形式則為丟尼修，二人都備受尊崇，然而也常有人將他們彼此混淆。其中年代較早的一位，就是亞略巴古的丟尼修；所謂亞略巴古人，就是雅典亞略巴古法庭的審判官之一，而亞略巴古的意思乃是「戰神山」。古有一說，謂主基督被釘十字架之日，太陽發生反乎自然的昏暗，丟尼修見此便說：「若非自然之上帝正在受苦，便是世界的根基正在崩解。」按照聖經所載，使徒保羅來到雅典以後，人將他帶到亞略巴古；他便在那裡宣講福音，宣告基督已從死者中復活，並且一切死人也都要復活。有人聽見便譏誚他，也有人說：「關於這事，我們還要再聽你講。」然而仍有幾個人依附保羅而信，其中就有亞略巴古人丟尼修。史家優西比烏說，這位亞略巴古人由保羅施洗，後來成為雅典第一任主教；《巴西流月曆》又記載，他在圖密善皇帝年間被活活焚死。因此，他與同伴們在雅典建立了教會，又為自己所建立的教會流出了自己的血。 另一位丟尼修——也就是通常較常稱為德尼者——同樣與其同伴在巴黎建立了教會，又同樣為自己所建立的教會流血殉道。杜爾的聖格里高利記載，這位德尼生於義大利，約在主後二五〇年以宣教主教的身分被差往高盧。他與司祭魯斯提古及會吏厄琉德里一同深入異教徒之地，直抵巴黎，並留在那裡宣講基督。他因基督之故不止一次遭受酷刑，甚至受火刑之苦；然而他仍堅忍不屈，最後便與他的司祭和會吏一同被斬首。他被尊為法國的主保聖人，因此在戰陣之中常有人呼求他的代禱。他又被列為十四救難聖人之一，也就是人們相信在患難之時會迅速為我們代求的眾聖之一。古時患頭痛者亦常求其代禱，這是由於一則有關他的傳說：據說他被斬首之後，竟雙手捧著自己的首級，朝巴黎方向步行四英里。 從前又有若干著作被認為出自亞略巴古的丟尼修之手，例如《論聖名》、《論天上品級》、《神祕神學》，以及其他數部著作。這些作品在古代極受重視，並且對神學的形成有過重大影響。如今，雖然它們已不再被認為是亞略巴古的丟尼修本人所作，而通常稱為「偽丟尼修」的著作，然而作為五世紀的作品，仍因其本身的價值而受到珍視。雅典的聖丟尼修與巴黎的蒙福德尼，在名字和榜樣上彼此相似，因此按照古來於同一日紀念同名聖人的習俗，將二人連同那些與他們忠心同工、並以自己的鮮血建立教會的人，一同於本日紀念，實為合宜。
自早期以來，教會就在這一天紀念殉道者聖普羅托與聖海厄森斯；人們相信他們是兄弟。一八四五年，海厄森斯的葬處在羅馬舊薩拉里亞大道的聖巴西拉墓園中被發現，且未受擾動。在那裡，一塊古老碑文的下方——碑文寫著：「殉道者海厄森斯，安葬於九月十一日」——發現了骨灰和被焚燒過的人骨，裹在昂貴織物的殘片中。附近還有一座空墓，上刻著：「殉道者普羅托之墓。」後世所流傳關於這兩位殉道者的故事如下：他們原是埃及童貞女聖尤金妮亞的宦官奴僕，並與她一同受洗；此後，他們勤奮研讀上帝的聖言，曾在一所修道院中居住一段時間。後來，他們跟隨尤金妮亞前往羅馬，在那裡引導聖巴西拉歸信基督；約於二五七年，他們又為基督的緣故，與她一同慘遭殺害。
在基督教世界各地，人們早已特別敬禮馬利亞可敬的聖名，並在一些地方為此舉行慶日。一六八三年，教宗依諾增爵十一世把這慶日擴展至整個西方教會，作為對聖母所獲得之大恩的永遠感恩。這恩典正是一場拯救西方基督教世界免於毀滅的軍事勝利。當時，殘暴的土耳其蘇丹正壓迫基督徒百姓；但在一六八三年九月十二日，基督徒士兵把自己託付於我等聖母尊貴聖名的護佑之下，便在維也納城牆前徹底擊敗了他。 摘自聖伯爾納鐸院長的一篇講道 第二篇講道：論天使報喜 經上說：「童貞女的名字叫馬利亞。」讓我們就這名字略說幾句；按其意義，馬利亞就是「海星」。這名稱極適合童貞聖母；因為她正可恰當地比作一顆星，發出光芒卻不損害自己；童貞女也照樣生出她的兒子，卻絲毫沒有損害她的童貞。星的光輝不會使星本身減損；馬利亞生下她的聖子，也沒有使她的童貞減損。她就是那顆要從雅各而出的尊貴之星；她的光明至今仍照耀大地，她的光線在天上最為燦爛，甚至照進陰間；她照亮世間，溫暖的不是身體而是靈魂，滋養良善，驅散邪惡。我說，她就是一顆清澈明亮的星，閃耀著各樣美德，輝映著完美榜樣，必須被安置在這浩瀚大海的表面，供人仰望。 無論你是誰，若你知道自己並非穩行於堅實土地上，而是在今生海洋的狂風暴雨中受盡顛簸；若你不願被風暴吞沒，就當把眼目定睛在這顆清澈明亮的星上。試探的颶風若起來攻擊你，或你正航向患難的礁石，就當仰望這顆星，呼求馬利亞。罪惡的波浪若將你拋擲，忿怒或貪婪的巨浪，或肉體的誘惑，若衝擊你靈魂的船隻，就當仰望馬利亞。在危險中、在困難中、在疑惑中，當思想馬利亞，呼求馬利亞。
君士坦丁皇帝應其母聖海倫娜的懇求，在各各他山為主受難與安葬的聖地興建宏偉的教堂。這些建築雖經多次毀壞與重建，其遺存如今已融入後世的聖墓教堂之中。君士坦丁與海倫娜最初所建的聖所，於三三五年九月舉行祝聖。自此以後，每年都在祝聖慶典中舉起的十架真木，供信徒敬禮；這些真木是在興建聖所、挖掘地基時發現的。這習俗一直延續到六一四年。當時，波斯王科斯洛在殘酷入侵埃及和聖地後，攻取了耶路撒冷；當地那時有數千名基督徒。他屠殺了許多人，又把其餘的人，連同他們的宗主教撒迦利亞，擄去為奴。他洗劫聖城，毀壞了三百多座宗教建築，其中包括各各他山上的聖所。自聖海倫娜將主的十架真木安奉於此以來，十架真木因不斷虔誠地分割贈送後，所存的部分已大為減少；但留在珠寶聖髑盒中的部分，也被帶往波斯。這次褻瀆之後不久，希拉克略即位為皇帝；他飽受各樣戰爭與災禍困擾，兩次向科斯洛求和。但科斯洛因征服而醉心驕狂，甚至不肯按不公平的條件允許和談；有一次他說，除非希拉克略否認被釘十字架的主，否則絕不答應。因此，希拉克略陷於這極端困境，便求上帝幫助，彷彿在十字架的旗幟下，發動了一場聖戰。 六二七年，經過長久的戰爭，希拉克略擊敗了波斯大軍。科斯洛因這些敗仗而逃亡，並立其子梅達爾塞斯為共治者。然而，他的長子西羅埃斯因這事感到受辱，便圖謀殺害父親和兄弟；在他們回國後不久，這陰謀果然得逞。後來，西羅埃斯在若干條件下從希拉克略手中取得王位；其中第一項條件，就是交還主基督的十字架，並釋放俘虜。十架真木在波斯人手中十四年後，終於歸還。希拉克略一有機會，便來到耶路撒冷，以隆重的儀仗將十字架捧往救主曾背負它所走向的山上。然而，傳說皇帝到了通往各各他山的城門，忽然被一股力量攔阻；他越想前進，似乎越被阻住，旁觀者無不大為驚異。於是撒迦利亞說，十字架不該由穿著勝利者華服的人來背負，否則便太少表明基督耶穌的貧窮與卑微。希拉克略便脫下王者的服飾，除去腳上的鞋，穿著窮人的衣服，輕易地完成前往各各他的路程。如此，十字聖架藉著賜勝利之上帝的恩典，被送回原先安奉之處。從那時起，為記念這事，教會每年舉行聖十字架高舉日，記念基督徒從我們救贖的十字架所領受的一切恩典。 同在這一天，一二四一年，法國聖王路易與其他主受難的聖物一同，以莊嚴的行列把一部分主的十字架聖髑迎入巴黎。這部分聖髑曾由聖殿騎士團作為抵押而留在敘利亞；路易從鮑德溫皇帝手中取得它，並一同取得其他相當可觀的部分。這些真木原有若干碎片，慣常由歷代皇帝贈與教會和其友人。這位聖王脫下王袍，赤足把那為普世付出贖價的刑具背入巴黎城，為基督徒的虔敬留下光明的榜樣。最後，他在王宮中建造了一座華美的小聖堂，為要保存我們救贖最蒙福的記號。
節選自聖伯納德院長講道集。 《論十二星》 童貞女的殉道，不僅在主親自受難的歷史中擺在我們眼前，也在西面的預言中向我們充分宣明。這位聖善的老人論到嬰孩耶穌說：「看哪，這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要成為受人毀謗的記號。」隨後他對馬利亞說：「是的，這也要刺透你自己的心。」誠然如此，蒙福的母親啊，那把劍確實刺透了你的心！因為若不先刺透你自己的心，就沒有甚麼能刺透你聖子的身體。是的，馬利亞啊，當你的耶穌交付了靈魂，那染血的長槍再也不能折磨祂時，當槍刺入祂死去的肋旁，你自己的心也為之劇痛戰慄。祂的靈魂可以離開祂，但你的靈魂卻不能離開你。 就這樣，無數憂傷的猛烈痛楚刺透了你的心，馬利亞啊。因此，我們實在可以稱你為一位超越殉道者的人。因為那使你與你的聖子一同受苦的愛，比任何肉身之痛的折磨都更深地絞痛了你的心。再者，難道不曾有過這樣一個時刻，你這位聖子所說的一句話，強而有力地刺穿了你的心嗎？是的，那話比一切兩刃的劍更鋒利，甚至刺入、剖開了魂與靈；那話就是：「婦人，看，你的兒子！」哦，這是何等令人心碎的交換！以約翰代替耶穌！以僕人代替他的主！以門徒代替他的老師！以西庇太的兒子代替上帝的兒子！以純粹的凡人代替真上帝！當這樣的話語響起時，必定是多麼銳利地刺透了你那最虔誠奉獻的心；因為即便是我們這些人，儘管心硬如石、堅梗如鐵，一想到此事，也會為之動容。 我的弟兄們，稱馬利亞為心靈上的殉道者，對我們來說並不足為奇。這事或許只會讓那些忘記了保羅如何論到外邦人那難以言喻之敗壞的人感到奇怪；也就是說，他們是「無親情的」。馬利亞的心靈卻截然不同。願上帝也賜予她僕人們的心靈與之截然不同！但或許有人會說：她難道不知道祂將要死嗎？是的，她確實知道。她難道不盼望祂不久後就會復活嗎？是的，她極其忠信地盼望著。那麼，她依然因為祂被釘十字架而哀痛嗎？是的，哀痛至極。我的弟兄，你是誰？你從哪裏得來這樣的智慧，竟對馬利亞之子所受的苦不怎麼驚奇，反倒對祂母親與祂同受的苦感到驚奇呢？祂能在肉身中受死，難道她不能在心裏與祂同死嗎？祂的作為出於那份愛，也就是「人的愛心沒有比這個更大的了」；而她的愛，除了祂自己以外，從未有任何人曾擁有過。 （取自苦難主日禮拜五：七苦聖母）
居普良於二五八年被斬首。聖耶柔米在《教會作家錄》中，留下了關於他的以下記述：居普良是非洲人。他最初以修辭學教師聞名。後來，他在司鐸凱西利烏斯的勸導下成為基督徒，並冠上了對方的姓氏，又將自己所有的財物分給窮人。不久之後，他被按立為司鐸，繼而成為迦太基主教。若要詳述他的才智，實屬多餘，因為他的著作如太陽般為人所共知。他在瓦勒良與加里恩努斯兩位皇帝治下，即第八次教難中受害；他與哥尼流在同一日（即九月十四日）為信仰作見證，只是不在同一年，哥尼流在羅馬，而他則在迦太基。