聖人小傳

節選自聖波那文都拉主教的註釋 《聖法蘭西斯傳》第十三章 基督忠信的僕人和使者法蘭西斯，在他將靈魂交託天鄉前兩年，上到一處高遠、僻靜之地，就是阿爾韋爾納山。他在那裡開始守他每年秋季為敬禮聖總領天使彌額爾而慣常守的四旬期齋戒。不久，他便被天上默觀的甘飴充滿，遠勝於以往；又燃起更熾熱、超乎塵世的渴慕之火，彷彿感到許多神聖恩賜傾注在他身上。因此，他以撒拉弗般的渴慕被提升向上帝，又被對上帝受苦的甜蜜憐憫所感動。於是，他被轉化為那位因極大之愛而忍受釘十字架者的樣式；這奇事發生的情形如下：在聖十字架高舉日附近的一個早晨，法蘭西斯正在山邊祈禱，看見有一個發焰、光輝燦爛的形象，從天上高處降到他面前；那是一位有六翼的撒拉弗。當這位撒拉弗以極迅疾的飛行接近這位屬上帝的人時，他的雙翼之間顯現一個被釘十字架之人的形象，雙手雙腳伸開作十字架的形狀，並被釘在十字架上。這六翼的用法是：兩翼遮臉，兩翼遮腳，兩翼飛翔。法蘭西斯見到這一切，便極其驚異；喜樂與憂傷交織，充滿了他的心。因為基督以撒拉弗的形狀慈顏注視他，使他非常喜樂；然而，當他看見他的主和師傅被釘十字架的可怖景象時，又好像有一把憐憫悲傷的劍刺透他的靈魂，使他極其憂傷。 過了一會兒，他內心開始明白這外在異象所表示的意義。他由此受教知道：受難的軟弱，決不能與撒拉弗之靈的不死性相合；這異象呈現在他眼前，乃是要使他預先知道將要發生的事。也就是說，他既為基督的朋友，便蒙召全然轉化為被釘十字架的基督的樣式；這並非藉著肉身的殉道，而是藉著心靈被愛火燃起。因此，在一段隱密而親密的交談之後，異象消失了，卻在他心中留下撒拉弗般的愛火。然而，在外面、在他的肉身上，異象也留下同樣奇妙的被釘者形象；正如蠟受火加熱後，在原模的壓印之下形成封印的印記。隨即，他的手和腳開始顯出釘痕；釘子的頭顯在他的手掌和腳背上，釘尖則顯在其下。並且，他的右脅留下赤紅的傷痕，如同被槍刺透一般；聖血時常從那裡流出，染紅了他的會衣和褲子。 此後，法蘭西斯成了一個新人，身上帶著一項新奇的神蹟；他的更新藉著一項從未賜給世上任何人的特殊恩典顯明出來，就是印在他肉身上的神聖五傷。當他從山上下降時，他帶著被釘十字架者的形象；這形象不是某位工匠用手刻在木板或石板上，乃是永生上帝的手指寫在他的肉身肢體上。由於「君王的祕密宜於隱藏」，這位承載真正君王祕密的蒙福之人，便竭力將這些神聖記號隱藏在人眼之外。然而，上帝為了自己的榮耀，常願意顯明祂所成就的大事。因此，這位曾暗中印下這些記號的主，也藉著其能力公開顯出許多神蹟，使五傷隱密而奇妙的效能，能從隨後發生的徵兆中清楚彰顯。這奇事發生於一二二四年；數百年來，人們一直為紀念此事而守這慶日，起初只在法蘭西斯會中舉行，後來擴展到普世教會，為使信徒的心被對被釘十字架之基督的愛火所燃燒。

這位西奧多，如同真福使徒保羅一樣，是大數人。他在羅馬作修士，以敬虔和學問聞名。當時，坎特伯雷的第烏斯德迪特去世；他是自真福奧古斯丁以來服事該教會的第六任主教。教宗維達良正商議要派遣一位總主教前往坎特伯雷，便把這尊位授予哈德良院長；哈德良因謙遜而推辭，並推舉西奧多。因此，西奧多受祝聖後被派往英格蘭，哈德良院長作他的同伴；哈德良是一位既有學問又聖潔的人。西奧多一到坎特伯雷，便巡察自己的教區，也巡察全英格蘭，所到之處都帶著哈德良。他受到眾人熱烈接納，因此能在各地建立正確的生活秩序，並施行有關遵守復活節日期的教會法規。他也在適當的地方祝聖主教，並在他們協助下改革一切需要改正之處。由此，坎特伯雷總主教被承認為全英格蘭的首席主教。 由於西奧多本人與真福哈德良都精通聖俗學問，因此他們到處設立教會學校。故此，可敬者聖比德說，在西奧多治理英格蘭教會期間，是英格蘭前所未有的光明歲月。當時有既強盛又敬虔的君王，眾人都渴望從身邊這些著名教師學習屬天的事。許多人藉著他們的教導而受教育；他們的學問與聖潔照亮了英格蘭，以致那時代似乎可稱為英格蘭教會的黃金時代。西奧多和哈德良不只向聽眾傳授聖學，也傳授世俗學問，將其作為神學的婢女。 真福西奧多常常主持教會會議，頒布有益的法令。據說他曾出版《告解規程》，為要改革信徒的生活。他最關切的是按立無可指責的人作主教。他把真福查德遷任為利奇菲爾德主教；又祝聖聖埃爾孔瓦爾德為倫敦主教、聖約翰·貝弗利為赫克瑟姆主教、聖庫斯伯特為林迪斯法恩主教，以及其他教會中同樣聖潔的人作主教。當英格蘭的君王彼此發生爭端時，他運用眾王所敬重的權威，使他們放下兵器，在持久的和平紐帶中彼此結盟。他以聖潔牧養所託付給他的教會二十二年，又幫助將其多樣的組成部分帶入教會的合一；這合一後來成為英格蘭各族人民在公民生活上合一的基礎。他於六九○年九月十九日、八十八歲時安息歸向上帝，並隆重安葬於坎特伯雷的聖彼得與聖保羅修道院教堂中。

愛德華·布維萊·普西生於一八〇〇年，早年就讀伊頓公學與牛津大學，青年時即受任為牛津大學希伯來文欽定教授及基督堂座堂法政牧師，任職五十三年之久。他精通希伯來文與德文，曾親赴德國研究新興的聖經批判學，以深厚的學術維護聖經啟示與教會信仰。愛妻早逝後，他度著嚴謹克己的生活，將自己的財富、地位與才學，奉獻於基督及其教會。 普西是牛津運動的主要領袖之一。他為《時代論叢》撰寫論禁食的第十八號書冊，又倡導研讀教父著作，闡明英格蘭教會承繼大公與使徒信仰。他扶助修會生活的復興，指導並支持許多在貧民中服務的牧者，也致力恢復告解與和好的聖事職分，成為眾人的靈性導師。紐曼歸入羅馬、基布爾退居堂區之後，普西仍忠守英格蘭教會，堅信本教會確為至一、至聖、大公、使徒教會的一員。 一八四三年，普西宣講〈至聖聖體：悔罪者的安慰〉，教導基督在聖體聖事中的真實臨在，並宣認教會藉此紀念主在十字架上一次而永遠的犧牲。他因此被牛津大學禁止講道兩年；然而這篇「被定罪的講章」反而廣為流傳，使聖體信仰更深入人心。他的教導促進了對聖體的敬禮、莊嚴的崇拜與主日常行聖餐。普西於一八八二年安息；他以謙卑、忍耐與忠貞，終身持守所領受的大公信仰，為教會的更新留下深遠恩澤。

神聖的賈爾斯院長是第八世紀最受愛戴的聖人之一，他是中世紀的人物，常被人呼求為殘疾者、乞丐和鐵匠的主保，因此被列入所謂的「十四救難聖人」之中。不過，到了第十世紀，人們彙編了一份關於當時流傳的，關於賈爾斯事蹟的文獻。據這份記載說，他出生於富裕之家，享盡奢華；年少時身強力壯，儀表出眾。後來，他因把自己的衣服送給一名乞丐而得到美名；但他愈來愈害怕奢華與聲望所帶來的誘惑。因此，他處置了自己的產業，逃到羅訥河口附近幽僻的森林中，在一座洞穴裡棲身，為了遠離眾人的稱譽，好與自己爭戰，尋求屬靈的剛強和上帝的恩眷。在孤居之中，他馴養了一隻小雌鹿，並主要靠牠的乳汁維持生活。有一天，幾名獵人帶著獵犬看見這怯生生的小獸，便追趕牠，直到牠消失在濃密的灌木叢中，獵犬便不肯再追。同樣的事在第二天、第三天又發生了。但這最後一次，獵人親自搜查灌木叢，發現後面有一個洞穴入口，便盲目地（或隨意地）向洞內射了一箭。當他們走近時，看見賈爾斯坐在那裡，身上被箭射中；但小雌鹿安然無恙，正依偎在他的膝間。獵人十分驚訝，想帶他離開接受照料；可是他懇求他們讓他獨自與上帝及小雌鹿同住。獵人離開後，他祈求上帝不要使自己完全恢復肉身的強健，反倒讓他常帶著身體的疾患，好從中得著屬靈的力量。他的名聲漸漸傳開，許多人前來向他學習敬虔之道。在他的指導下，人們在那裡建造住處，凡事親手勞作。於是，一所修道院和一座城鎮便在那裡建立起來；那城後來稱為「聖賈爾斯」。這位聖人在那裡作院長，直到安息歸天。

傳福音使徒者馬太，又名利未，原是一名稅吏，也就是負責徵收稅款的官員。基督親自在稅關的座位上呼召他；他立刻跟隨了主，隨後又為主和祂的門徒設宴。根據愛任紐、亞歷山大的革利免、俄利根、特土良及其他早期作家的見證，早期教會的傳統認為，馬太曾有一段時間在希伯來人中宣講福音；在前往其他宣教工場以前，他已用他們自己的語言，為他們寫成一部福音書。耶柔米聲稱自己擁有並使用這部希伯來文福音書的抄本，以校正他從希臘文譯成拉丁文的譯本。基督教世界許多地方都喜歡尊稱這位使徒為其教會的創建者；不過，通常的傳統說法是，他前往裏海以南的地區——在此處這地區被稱為「埃提阿伯」——在那裡宣講福音，並以許多奇妙的作為證實福音。其中最偉大的一件事蹟，傳說如下：他使國王的女兒伊菲革尼亞復活，因此王室全家歸信基督。國王去世後，其繼任者希爾塔庫斯要求迎娶伊菲革尼亞；但她因馬太的教導，已許願將自己奉獻給上帝，便依照所許的願拒絕了希爾塔庫斯。因此，馬太在舉行聖奧秘時，奉王命被處死；如此，他以殉道完成了自己的使徒職分。薩萊諾當地流傳一項傳統，稱他的遺體已被遷葬至該處；在教宗格里高利七世的時代，安放於一所奉獻於聖使徒馬太的教堂之中。直到今日，仍有大批信徒虔誠地敬禮他的聖髑。

聖莫里斯於二八七年在高盧的阿高努姆附近殉道。有些權威文獻認為，這些聖人即是底比斯軍團；這是一支從上埃及招募而來的基督徒士兵部隊。軍隊行至高盧邊境時停下，要向眾神獻祭；底比斯軍團為免參與這不聖潔的祭典而受玷污，便退出隊伍。因此，皇帝派遣士兵到他們那裡，命令他們若珍惜自己的性命，就要回去參與祭祀。他們回答說，基督信仰不容許他們如此行。於是，皇帝派出部分軍隊攻擊底比斯人，下令每十人中先殺一人。出於自願，並在莫里斯的懇切勸勉下，他們寧願選擇忍受殉道之苦，也不願遵從不義皇帝的命令。最後，皇帝在九月二十二日下令全軍攻擊他們，將他們全部殺害。而他們勇敢地宣認基督，直到最後。

據聖愛任紐、聖希坡呂托及其他人的見證，利奴是聖使徒彼得在羅馬主教座的直接繼任者。依照愛任紐的說法，真福保羅在《提摩太後書》中提到他，說：「友布羅、布田、利奴和眾弟兄，都問你安。」成於第六世紀的《教宗名錄》記載，利奴是義大利人，出身於托斯卡尼地區；他在主教座上任職十一年三個月又十二日；他生活於尼祿皇帝在位期間；他曾舉行兩次按立，按立了十五位主教和十八位司祭；他於十二月二十三日安葬在梵蒂岡、真福彼得的遺體旁。該書又稱他以殉道獲得冠冕；在《格里高利感恩經》中，他也列於殉道者之中。然而，就現有的認識而言，他在羅馬任職期間似乎沒有發生迫害基督徒的事，因此人們認為，「殉道者」這稱號是為表明他作為精修聖人服事基督時所忍受的巨大勞苦與苦難。據信他約於七十八年歸向上帝。 德克拉自教會最早期起便備受稱頌；在東方禮儀中，她被尊稱為「女性首位殉道者」與「與使徒同等者」。然而，關於她並沒有可靠的歷史記錄，只有民間流傳的傳統。拉丁禮儀中的《臨終者交託禮》提到她所忍受的三樣極其殘酷的苦難；這些話也指向很早便流傳的一位名叫德克拉的童貞女的故事。首先，她在自己的家中因信仰而遭受嚴酷迫害。她從聖使徒保羅領受信仰後，拒絕了一門為她安排的婚事；因此，她受到父母和朋友嚴重的虐待，只得為保全性命而秘密逃離。其次，她被投入火中。她的求婚者因她是基督徒而將她逮捕，並判她焚燒之刑；但旋風挾著雲雨而起，撲滅了火，使她逃脫。第三次，當她再度被判死刑時，她被投入競技場的野獸中；野獸卻沒有傷害她，因此她得到釋放。之後，她前往聖使徒保羅那裡，有一段時間協助他的使徒工作。其後，她退居洞穴，作隱修女，並在九十歲時平安離世。這段關於德克拉的記述，無疑是為表明早期基督徒當如何為基督甘心忍受苦難。因此，德克拉之名歷世歷代已成為弱者藉著上帝能力而得勝的象徵。

在十三世紀初期，西班牙大部分地區都在撒拉森人的軛下受壓迫。無數信徒被他們殘酷地奴役，並且隨時面臨被迫否認信仰、因而失去永生救恩的危險。在這樣的苦難中，有一位富有而敬虔的人，名叫彼得·諾拉斯科；他內心懇切思量，要如何援助這許多在摩爾人奴役下受苦的基督徒。傳說榮福童貞女向他顯現，告訴他：若為救贖被不信者奴役的俘虜，而奉她的名建立一個修會，這事必蒙她的聖子喜悅。這位屬上帝的人受天上異象堅固，便如傳說所言，燃起一種熱望：願他自己和他將要創立的修會，實行那至高的愛——「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個更大的了。」 傳說就在同一夜裡，童貞聖母也向聖雷蒙·佩尼亞福特和亞拉岡的雅各王顯現，吩咐他們創立此修會。那時，彼得正以這位雷蒙為其聽告解司鐸，並以極深的謙遜順服其屬靈引導。其後雅各王也前來，三人一同商議，並且同心決意創立一個修會，奉「贖虜聖母」之名，專為救贖被擄者而設。 由於缺乏歷史記錄，上述傳說無法確實查證；但我們知道，彼得·諾拉斯科確實創立了這樣一個修會。該會弟兄除了神貧、貞潔和聽命三願以外，還發了第四願：若有需要，便甘願把自己交給不信者作抵押，為要使被奴役的基督徒得到釋放。這個修會在榮福童貞女的護佑下，傳遍了全世界。為了對這些基督徒愛德榜樣所產生的眾多偉大善工獻上應有的感恩，教會設立了「贖虜聖母節」；此節日也成為一切在聖母護佑下所從事之慈善憐憫工作的主保慶日。

蘭斯洛特·安德魯斯於一五五五年生於倫敦，先後就讀商人泰勒學校與劍橋大學彭布羅克學院，因學識卓越而當選院士，後出任彭布羅克學院院長。他勤奮過人，記憶力尤為出眾，據稱通曉十五種現代語言及四種古代語言。一五九〇年，他獲任為伊利莎白一世的王室隨堂司祭；此後歷任奇切斯特、伊利及溫徹斯特主教。他亦參與《英王欽定本聖經》的翻譯，其名列諸譯者之首，深厚的語言與神學造詣，為英語聖經留下長遠的貢獻。 安德魯斯早年處於清教主義盛行的環境，成熟後則藉深入研讀教父，逐漸形成兼拒羅馬教權與嚴苛加爾文主義的神學。他深信基督信仰不僅是理智上的認同，更是信徒藉祈禱、禮儀與聖事，全人投入的生命。他強調教會的傳統與聖秩，珍視公禱及禮儀之美，並宣認基督在聖體聖事中的真實臨在。他教導信徒當以身體表達內心的崇敬，在聖體前謙卑屈膝，使教堂及其中的崇拜配得迎接臨在於祂子民中間的主。 安德魯斯是當代最著名的宣道者之一。他善用聖經、教父與多種語言，從一字之中展開豐富的神學，使道成肉身與聖體的奧蹟深入人心；其講章後世亦深深影響詩人艾略特。他所著的《私禱》滋養了歷代信徒，其對《公禱書》的評註也影響了英格蘭教會日後的禮儀發展。安德魯斯於一六二六年安息。他以學問、宣講和敬虔，幫助英格蘭教會在羅馬與日內瓦之間持守大公傳統，並為後世安立甘宗的聖事與靈修生活奠定深厚根基。

如同許多早期聖人一樣，著名殉道者聖科斯馬斯與聖達彌盎的可靠歷史記錄已不復存留。據說他們約於三〇三年為基督而死；依照一些古老記述，他們的事蹟如下：二人是弟兄，在戴克里先與馬克西彌安皇帝在位時為著名醫師；他們是阿拉伯裔，卻出生於西里西亞。他們慣常免費為窮人診治，因此在東方被稱為「無酬者」。總督呂西亞得知他們是基督徒後，便以酷刑和死亡威脅，命令他們敬拜諸神。但他發現威脅不能動搖他們，便用水、火及其他殘酷手段折磨他們，最後下令斬首。他們如此為基督耶穌作見證，直到領受勝利的棕櫚枝。