聖人小傳

波希米亞公爵瓦茨拉夫，蒙上帝召叫，承擔護衛基督信仰的艱鉅使命；當時他的臣民才剛開始學習信仰，魔鬼對信仰的仇恨也剛顯露出來。他的父親是基督徒——弗拉季斯拉斯一世公爵；母親名為德拉霍米拉，卻只是名義上的基督徒。然而，他的祖母聖盧德米拉是一位極其聖潔的養育者，在敬虔中培育他。因此，他在各樣美德上都十分出眾；即使身處極大的邪惡之中，仍一生謹守貞潔，毫無玷污。父親去世後，他的母親藉著殘殺盧德米拉，奪取最高權力，並竭盡所能消滅基督信仰。但一些貴族厭倦了她的暴政與惡劣統治，便擺脫她的軛，在布拉格城擁立瓦茨拉夫為統治者。 他立刻宣告：自己要以公義、卻也以憐憫施政；而他確實如此行。對孤兒、寡婦和貧困者，他極其仁慈，甚至有時在冬天親自肩負柴薪，送給有需要的人。他常常協助安葬窮人，釋放俘虜；又屢次在深夜前往監獄，以金錢和勸慰安慰被囚的人。對這樣一位心腸柔和的君主來說，即使罪犯確有罪過，必須判處其死刑也是極大的悲痛。他對教會及其聖職人員懷有極深敬意；他喜歡親手播種、收割穀物、壓榨葡萄，好供應舉行神聖祭獻所需之物。 當古林納的塔迪斯拉斯親王入侵波希米亞時，瓦茨拉夫為避免眾多人流血，便親自出去與他單獨決鬥。敵人面對他的勇氣與良善，肅然起敬，便與他締結友好盟約。瓦茨拉夫前往德意志時，皇帝因見他顯然的聖德，便從寶座起來，擁抱他，賜予他王室的徽飾，並贈送聖殉道者維特的聖髑給他。然而，他那不敬虔的弟弟博萊斯拉斯，在母親的唆使下，到一所教堂尋找正在祈禱的他，意圖殺害他。這不近人情的兄弟博萊斯拉斯，聯同幾名同謀，以劍刺傷了他；隨後，博萊斯拉斯親手用長矛刺透他的身體，將他殺死。他於九三五年九月二十八日、午夜過後不久受難。人民立刻尊他為殉道者，因他為護衛信仰、抵抗異教徒的反對而獻出了生命；約自九八五年起，人們已在波希米亞慶祝他的瞻禮。他被視為捷克民族的主保聖人。

節選自聖格里高利教宗的講道 《福音講道》第三十四篇 我們慣常說天使有九品，因為聖經在分別提及天使、天使長、有能的、掌權的、執政的、主治的、有位的、基路伯和撒拉弗時，似乎見證了這個數目。聖經中許多篇章都提到天使和天使長。眾先知書正如人所熟知的，常常提及基路伯和撒拉弗。保羅在寫給以弗所人的書信中，列出四品天使，說基督「遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的」。他在寫給歌羅西人的書信中，又提及有位的，以及主治的、執政的、掌權的。若把「有位的」加在《以弗所書》所列的四品之內，便有五品；再加上天使、天使長、基路伯和撒拉弗，我們便得出最後的結論：天使共有九品。 現在必須明白，「天使」一詞乃是職務的名稱，並非這些存在本性的名稱。天上的聖者常是神靈，卻不總是嚴格地稱為天使；「天使」譯出來就是「使者」，因為他們只在被差遣傳遞信息時才稱為天使。因此，詩篇作者說：「以風為使者，以火焰為僕役；」這彷彿表明：上帝造他們為神靈，並且從這些神靈中，有時揀選一些擔任傳信者的職務。執行較小使命的，稱為天使，也就是使者；執行重大使命的，稱為天使長，也就是首席使者。因此，奉差遣到童貞馬利亞那裡的，不是普通天使，而是天使長加百列。為傳報這最崇高的信息，理當差遣一位最高等的天使。他們各自的名字，也顯明每一位所特別有能力執行的職務。米迦勒的名字意為：「誰能相似上帝？」加百列意為：「上帝的力量。」拉斐爾意為：「上帝的醫治。」 每當有極其重大的事要成就時，我們看見米迦勒便被差遣；使我們可藉著那事以及他的名字，記得沒有誰能如上帝一樣行事。因此，那因驕傲而自高、妄想與上帝同等的古老仇敵，先知以賽亞記述他曾說：「我要升到天上；我要高舉我的寶座在上帝的眾星以上……我要使自己與至高者一樣。」但這古老仇敵到了世界終結、將在最後的死亡中滅亡時，除了自己的力量以外再無所恃，便顯明為與天使長米迦勒交戰；正如約翰在《啟示錄》中所說：「在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍同牠的使者也去爭戰。」加百列被差遣到馬利亞那裡；他的名字意為「上帝的力量」，因為他來宣告那一位的來臨——祂甘願以卑微的形像顯現，好摧毀空中掌權者的勢力。拉斐爾的名字意為「上帝的醫治」；他如同醫師，醫治托比的眼睛，使他的失明得以除去。

司提反，匈牙利人的國王，生於九七五年；那時，這個剽悍的民族才開始稍微認識基督信仰。他的父親蓋薩公爵原是異教徒；但他的母親、波蘭的阿德萊德，生長於基督信仰之中。在她的影響下，蓋薩終於領受洗禮；司提反約十歲時，也與父親一同受洗。這少年尚未深陷於異教的習俗，遂成為一位虔誠而深明教理的基督徒。二十歲時，他迎娶了吉塞拉——聖亨利皇帝的姊妹；兩年後，他繼承父親，作了匈牙利人的公爵。當時他的人民與鄰邦和平相處；司提反便把握這機會，使他們脫離野蠻的風俗。因此，他延請教師和領袖前來，引導人民歸向上帝。 他隨即堅決致力於根除民間的一切偶像崇拜，並抑制各樣惡習。他又建立了一套完整的政府與司法行政制度，制定成文法典。因此，他既是匈牙利教會的創建者，也是匈牙利國家的奠基者；故此，人常稱他為「匈牙利人的使徒」。他從教宗領受「匈牙利國王」的稱號，也獲賜那頂著名的王冠；後世的繼承者向來都用這王冠加冕。他興建許多教堂、修道院和學校。為鼓勵人民前往基督教虔敬與文化的重要中心朝聖，據說他甚至在遙遠的羅馬、耶路撒冷和君士坦丁堡設立旅舍，以供他們使用。他設立了格蘭總主教區及另外十個教區。他愛護貧窮卑微的人；為確知他們得到應有的公義，他常常化裝混在民眾中間。有一次，他竟被自己原本要去救濟的人毆打並搶劫；當時他對榮福聖母說：「看哪，這些屬於你聖子的人，竟如此報答我！」 然而，和平只能偶爾維持；民間常有叛亂，也多有戰事。他晚年的哀傷，既因愛子埃默里克去世，也因家族中有人為繼承王位而陰謀紛爭。這些朝臣曾企圖謀殺他，他卻赦免他們；因為他不但有王者的胸襟，也有基督般的心腸。他愛上帝，也敬愛童貞聖母；他為尊崇聖母建造了一座極宏偉的教堂，並立她為匈牙利的主保。作為報答，這位聖母在一○三八年、他六十三歲時、聖母升天節那日，接他進入天鄉。匈牙利人效法這位聖王，稱該節日為「大聖母日」。不過，自一六八六年以來，他的慶日一直定在九月二日；因為據信，就在這一天，藉著他的代求，匈牙利國王兼神聖羅馬帝國皇帝利奧波德一世的軍隊大勝土耳其人，收復了布達城；聖司提反的聖髑先前已長久安奉於上述的聖母堂之中。

耶柔米被列為西方教會四大聖師之一，是歐瑟比烏斯之子，約於主後三四二年出生在撻馬太邊境的小城斯特里多尼烏姆。他在十八歲生日後不久於羅馬領受洗禮，在此之前他一直為慕道者。在羅馬，他師從著名的異教文法學家多那徒，以及其他極有學問的人士。他為增進學識前往高盧，並在那裡結交了多位精通聖經的敬虔人士，又親手抄寫許多聖書。其後，他前往希臘化的小亞細亞，追隨最著名的神學家，因而成為傑出的哲學家和演說家。尤其在君士坦丁堡，他受教於拿先斯的聖格里高利門下；耶柔米自己承認，他的神學正是從這位聖人學得的。隨後，為著敬虔的緣故，他前往瞻仰主基督的故鄉，遍遊整個巴勒斯坦。他見證說，這次朝聖使他獲益良多，因為他在那裡得到最博學的猶太人協助，得以更深入明白聖經。 他退居敘利亞的曠野，在那裡用了四年研讀聖經；同時，他絲毫沒有忽略恆常的默想和祈禱，又以克己和苦待肉身來克制自己。他特別以學習希伯來文作為一項苦修。安提阿宗主教保利努斯最終為他施行了司祭聖秩，儘管這違背了耶柔米本人的意願。此後，因一些主教與上述保利努斯發生爭議，他便前往羅馬。在那裡，他與聖厄丕法尼烏斯一同協助教宗聖達馬蘇斯起草有關教會事務的書信。然而，他又被對昔日獨居生活的渴望所驅使，於是回到巴勒斯坦；在伯利恆一所修院中——此修院由羅馬的保拉女士在主基督降生搖籃旁所建——他立志在地上開始過天上的生活，不斷以閱讀和寫作事奉上帝。他不顧身體飽受各種疾病和痛苦的折磨，並為自己的罪嚴厲苦待己身，特別是為克制自己尖刻的言語。因為無論在實行德行或對抗惡事上，他從來都不是一個講求適度的人。 各地的人把有關解釋聖經的疑難問題送到他那裡，如同請教神諭一般。由於他有非凡的學識，不但精通拉丁文和希臘文，也通曉希伯來文與迦勒底文，教宗聖達馬蘇斯和聖師奧古斯丁常常就聖經最晦澀的經文請教他。正如奧古斯丁親自作證，耶柔米幾乎讀遍了一切作家的著作。他總是承擔起護衛敬虔人士與大公信仰的責任；正如他自己所言：「我從不寬容異端，並且一向竭盡所能，把教會的仇敵視為我自己的仇敵。」在他的時代，已有一部拉丁文聖經譯本流通，現稱為《舊拉丁譯本》，其舊約部分以希臘文《七十士譯本》為基礎。耶柔米編成了一部新譯本，現今稱為《武加大譯本》：他把舊約由希伯來文譯成拉丁文，並依照希臘文原文修訂了既有的新約譯本。他為聖經的大部分書卷撰寫了註釋。他同樣把許多博學人士的著作譯成拉丁文，他自己也憑藉卓越的才智，為基督徒的生活留下了許多不朽之作。主曆四二〇年九月三十日，正值何諾留皇帝在位期間，他以極高的年齡安息升天，生前因學問與聖德而聞名。他的聖髑最初安葬於伯利恆，其後敬遷至羅馬，現安放於聖母大殿。

艾烏爾提烏斯 （又稱恩努爾庫斯）是法國奧爾良最早期的主教之一。他起初在羅馬任副執事，約於三四○年奉派前往奧爾良傳教，並留在當地，成為該地的首牧。他為使異教徒歸信而英勇勞苦，為主收聚了無數靈魂；約於三九一年安息歸天。直到今日，該地信徒仍尊崇他為上帝所差遣的使徒。

彼得·克拉維爾是西班牙人；在加入耶穌會後，受聖阿方索·羅德里格斯的感動，立志前往新大陸從事拯救靈魂的工作。後來，他在卡塔赫納港看見成千上萬自非洲被販運而來的黑人奴隸，遭受難以言喻的痛苦，便為之充滿悲傷與憤怒。因此，他開始服事他們，並宣告自己要永遠作他們的奴僕。在四十餘年卓越的事奉中，他以奇妙的溫柔、忍耐和堅毅，既照料他們的身體，也牧養他們的靈魂，確實成為他們的奴僕。 他又激勵別人從事同樣的工作；終於，在他去世多年後，這種邪惡的擄掠販奴交易被禁止，受奴役的人也獲得自由。由於長期遭受虐待，疾病常在他們中間流行；彼得終於感染了一場在他們中間蔓延的疫病，並且從未完全痊癒。因此，他在世的最後四年充滿痛苦，其中尤為難受的，是竟受到自己會中弟兄異常的冷落。 一六五四年九月八日，他歸向上帝；在此以前，他已為眾多人施行洗禮。他又盡其所能，在這些人餘下的歲月中看顧他們，或親自探望，或差遣別人前去照料。一八八八年，他被列入聖品；一八九六年，他被宣認為普世向黑人傳教之傳教士的天上主保。

一月 1月1日 救主受割禮日 1月2日 聖司提反八日慶期第八日 1月3日 聖約翰八日慶期 1月7日 顯現日八日慶期第二日 1月8日 顯現日八日慶期第三日 1月14日 教會聖師聖希拉里主教 九月 9月1日 聖賈爾斯院長 9月2日 匈牙利的聖司提反國王 9月7日 聖艾烏爾提烏斯 9月9日 聖彼得·克拉維爾 9月11日 聖普羅托與聖海厄森斯 9月12日 聖母聖名日 9月14日 聖十字架日 9月15日 七苦聖母 9月16日 聖居普良 9月17日 聖法蘭西斯受五傷日 9月19日 愛德華·布維萊·普西 9月19日 坎特伯雷的聖西奧多 9月21日 傳福音使徒聖馬太 9月22日 聖莫里斯及其同伴 9月23日 聖利奴、聖德克拉 9月24日 贖虜聖母 9月25日 真福蘭斯洛特·安德魯斯主教 9月27日 聖科斯馬斯與聖達彌盎 9月28日 聖瓦茨拉夫 9月29日 聖米迦勒與諸天使日 9月30日 聖耶柔米 十月 10月1日 聖雷米吉烏斯 10月2日 守護聖天使日 10月3日 童貞女嬰孩耶穌聖德蘭 10月4日 聖法蘭西斯 10月5日 殉道者聖普拉西 10月6日 聖布魯諾 10月7日 聖母玫瑰 10月8日 聖彼濟達 10月9日 聖丟尼修 10月10日 聖保利努斯 10月11日 上帝之母榮福童貞馬利亞 10月12日 聖爾弗里德 10月13日 精修者聖愛德華 10月14日 聖卡利斯托 10月15日 沃爾辛厄姆聖母 10月15日 聖德蘭 10月16日 聖海德薇 10月17日 聖埃塞爾麗達 10月18日 傳福音者使徒聖路加 10月19日 聖佛萊茲維德 10月21日 聖希拉里昂 10月24日 天使長聖拉法勒 10月28日 使徒聖西門聖猶大 十二月 12月26日 聖司提反日 12月27日 使徒聖約翰日 12月28日 嬰孩被殺日 12月29日 聖托馬斯·貝克特主教 12月30日 聖誕八日慶期第六日 12月31日 聖西爾維斯特 節期 聖誕後第1主日

聖希拉里出身於阿基坦的顯赫家族，真福聖耶柔米如此評價他：「他是一位極具雄辯之才的人，是對抗亞流派的拉丁號角。」他生於異教父母膝下，在偶像崇拜中長大，但到了適當的時候，他被基督尋獲，成為上帝的僕人。他早年曾結婚，但在領受聖品時，他和妻子選擇守貞生活。由於他在任會長時以其智慧和雄辯聞名，他被選為普瓦捷主教，在此教座上贏得了眾信友的普遍讚譽。當時皇帝君士坦提烏斯正以各種殘酷手段迫害大公教徒，企圖使他們屈服於亞流異端。聖希拉里堅決抵抗亞流派，如同銅牆鐵壁，因此招致他們的猛烈憤怒。當他們設法將他流放到弗呂家時，他利用流亡期間撰寫了一部十二卷的著作《論三位一體》，以對抗這些異端分子。在公元359年，即他流亡的第四年，他被迫參加在伊蘇里亞的西流基大公會議，該會議主要由亞流派組成，他在那裡公開反對他們。其後他前往君士坦丁堡，要求皇帝允許他在御前舉行公開辯論。然而，亞流派主教烏爾薩基烏斯和瓦倫斯——他們已被聖希拉里在著作中駁倒——害怕與他辯論，因此以赦免為藉口，說服君士坦提烏斯將他送回主教職位。而圖爾的馬丁（Martin of Tours），後來成為圖爾的主教，追隨他到普瓦捷；馬丁在聖德上的成長正是他教導的成果。此後，他在極大的平安中治理普瓦捷教會。他的非凡學識可見於他眾多的著作。而他溫柔的心腸則充分展現在一封現存的信中，那是他在流亡期間寫給女兒的，力勸她成為修女，她也因這封信而被感動如此行。他於公元368年左右的1月13日，在皇帝瓦倫提尼安和瓦倫斯統治期間，從塵世升入天國。他早已被許多教父和大公會議稱為傑出的聖師，而在1851年，這一頭銜得到正式確認。

節選自聖奧古斯丁主教講道集 《救主顯現日講道》第2篇 猶太人中曾有許多君王誕生又逝世，但其中哪一位曾被博士尋訪並朝拜呢？一個也沒有，因為沒有一位曾被天上的聲音所宣告。我們不能不注意到這個事實：博士們的蒙光照與猶太人的盲目形成了強烈的對比。前者從遠方而來，尋見了那位生在後者中間、卻不為後者所認識的主。 博士們在那些否認祂的人中間找到了這小孩子。他們作為朝聖者從遠方而來，在這片土地上敬拜尚不能言語的基督；而這地的居民，在祂長大並行神蹟之後，卻將祂釘在十字架上。他們在那微小的身軀中敬拜上帝，而猶太人卻不愛惜祂——儘管祂行了一切大能的作為——當祂長大成人之時。那些看見祂誕生時所閃耀之星的人，比那些看見祂受死時太陽昏暗的人，得著了更大的益處。 那顆引領博士們前往新生之上帝與祂童貞母親同住之處的星，當來到耶路撒冷城、當他們正向猶太人詢問基督當生於何處時，便停止了照耀。猶太人根據聖經的見證回答他們：「在猶太的伯利恆。因為有先知記着：『猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位統治者要從你那裏出來，牧養我以色列民。』」對於上帝的護理在此所要表明的，我們還能理解作別的嗎？無非是要使猶太人中只保留那些神聖的經文，藉此外邦人得到光照，而他們自己卻仍留在黑暗之中。

節選自聖奧古斯丁主教講道集。 《救主顯現日講道》第2篇，即《論時令》第30篇 有博士從東方而來，在童貞女生產之時前來朝拜。這正是我們今日所紀念之事，而在如此莊嚴的慶典上，按照慣例當有講道。那一日，曾首次給博士們帶來喜樂；如今這日年復一年地臨到，供我們慶祝。他們是外邦教會初熟的果子，而我們則是其後的豐收。對我們而言，有使徒的聲音；對他們而言，則是一顆星，如同來自天上的聲音，宣告救主的降臨；而對我們來說，使徒傳道者的聲音也如同來自天上的聲音，即那述說上帝榮耀的諸天。 大哉，這奧祕！ 當祂躺臥在馬槽時，吸引了東方的博士來到祂面前；當祂在馬棚中不為人知時，卻在諸天之上被顯明；以致於在天上被認出後，祂便在馬棚中顯現。因此，這日依希臘語被稱為「主顯節」，意即「顯現」，因祂在偉大與卑微中都顯現了。祂的偉大由長空中的星象所見證；然而，當在地上被尋找時，祂是如此卑微，以至於在狹窄的居所中被尋見。因為客店裡沒有地方，祂以嬰孩的樣式降生，包在襁褓裡。儘管如此，祂仍是博士敬拜的對象，也是不敬虔者恐懼的對象。 因為當那些博士將關於那孩子的消息——即他們藉星之見證已知的誕生——告知希律王時，他便懼怕。那位尚在哺乳之中就已使驕傲君王驚恐的主，祂可畏的審判臺將是何等的可怕？那些像博士一樣尋求基督並朝拜祂的君王，比那些像希律一樣尋求祂並要殺害祂的君王，是何等更有智慧啊！尤其是後者愚昧地企圖將祂置於死地，而這正是祂為了仇敵的救恩而來承受的死，並藉此死敗壞了死亡！君王們若敬畏那位如今坐在父右邊的主，便是明智的；當祂還依偎在母親懷中時，希律就已懼怕祂了。